佛入滅前夕，示阿難尊者，日後經典結集，要安「如是我聞」四字於經首，表「信順」。意謂：由我阿難誦出的每部佛經，每一字都如我當時所聞，如空印空，無有一字與佛所說有出入。凡有緣讀佛經者，應相信不疑，此乃佛音重現。

具此信心，再來閱讀整部佛經，則字字皆是金口所宣，句句皆蘊含無上智慧。深信則珍重，珍重則願細細領略經中義理，一旦通曉佛理，即肯信受奉行。

念佛時勤時惰，極樂標有名字的蓮花或榮或枯。念佛精進或懈怠，於彌陀如示諸掌，照見無礙。念佛一聲，聲聲流出無量如來。此土念佛，當下即是極樂嘉賓，不待命終。凡此，皆非凡夫肉眼所能見得，也非今日科學所能證明，唯有信而已。對念佛法門信不及者，如栽果樹，八風一吹便東倒西歪，或疑而不決，或改修他法，乃至索性扔掉不念。

佛法大海，信為能入。佛法所言，皆是究竟的真理實相，一個見思滿滿的博地凡夫豈能度量於萬一？所以一起頭必得「信」，縱使不覺曉佛理，仍願信佛法，有解決煩惱的良策，故云信是「入諦理之基漸」。菩薩四十二階位，以十信為首。五種善根「信、精進、念、定、慧」也以信入手，對念佛法門信得及者，不輕易退場屈服，愈信愈能具有清淨增上力，佛號念得更堅固。

略曉佛理後，很想脫離生死纏縛，渴望早日置身無有眾苦的淨土環境。於是在日用生活中，作意警覺時時不忘往生，所觸所緣都是佛法，將一句佛號受納於心，天天將心攝受「定」在淨土念佛，有朝一日就能冷灰豆爆，鑽出火花，開出擇善捨惡的智慧。故《瑜伽論》說：「入諸善法，欲為根本。」

欲由何而生？信為欲依，欲為精進依，學佛者的觸、作、意、受、想、思，用功者的念、定、慧，一切源頭都在「信」。故古德云：信是「善本因之淑路」。

佛經中的真實事理，如《華嚴經》佛的無量功德，《彌陀經》的恆沙諸佛，凡夫見聞不及，如有人能「於實事實理，深忍」，則可勉強相信。然後一步一步的理解「萬法唯識」，一旦豁破伏斷我法二執，自然深知萬法不離一心。由信而解，解而行，行而證得，「果然」佛言不虛。

有人聞佛有無量功德，宇宙有恆沙諸佛，即以蠡測海，不待深入了解，便「不信」，掉頭就走了。「不信」會有多大的禍害呢？《成唯識論》說：「云何不信，於實德能不忍樂欲，心穢為性，能障淨信，惰依為業。」如不信念佛法門，則不肯忍信彌陀佛果，不願樂念彌陀名號，於念佛功德了無欲望。心中充滿污穢，凡淨土經典雅不寓目。心中有一灘不信污水，豈能精進持名？故云「惰依為業」，懈怠墮落全依「不信」而生。

《成唯識論》說：「信如水珠，能清濁水。」信則心淨為性，精勤為業。淨土念佛，應如何信？唐代大行和尚云：「心唯信佛，佛則知之，他心通故。口惟稱佛，佛則聞之，天耳通故。身惟禮佛，佛則見之，天眼通故。」若深信佛的眼耳鼻舌身意，無所不通，我念佛，佛無所不知，有此信心則心淨，欲求精進。

曇鸞大師遇菩提留支，獲讀《觀經》，便焚仙經，這豈不是信的力量？白居易，七十歲後，行也彌陀，坐也彌陀，也不出這信字。蘇東坡，隨時隨地佩帶彌陀畫像，行坐不離身，說是他的「西方公據」，這也不出信字。一生殺牛的張善和，臨終見地獄相現，遇僧教他念阿彌陀佛，念未十聲即見佛來接引往生淨土，這豈不是信得及所致？故古德讚歎說：信是「湛心水之清珠」，清珠入於濁水，濁水不得不清。

蕅祖云：「祇貴信得及，守得穩，直下念去，或晝夜十萬，或五萬三萬，以決定不缺為準。畢此一生，誓無變改。」如是信，如是行，必能往生，佛絕不誑語。

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