接著下面第三大段是正釋圓通，這段內容最多，抓住這一章經最重要的內容，就是念佛圓通，這是重點當中的重點。所以一開頭，蕅益大師先分出綱領來，請看釋義。
「釋此圓通」，現在要解釋念佛圓通，「此」就是指大勢至菩薩所要說的念佛圓通，由念佛而證到圓通的法門。
「亦為三意」，也是分為三層意義講。怎麼說也是三層意義呢？這是因為在解釋念佛圓通之前，就已經解釋過二十三種圓通了，而這二十三種圓通，蕅益大師都用這三層意義來分析。
第一層是「明境」，說明所觀的境界。
我們要念佛，怎麼個念法？有能念、有所念，都有能所；要辦什麼事情，有能辦，有所辦。當然，開始的時候，我是能念的，我們的嘴巴能夠念；佛、阿彌陀佛，是被我所念。剛開始的時候有能有所，分得很清楚，等修到一個程度，就能所不分，甚至於「心即是佛，佛即是心」，那叫做能所不二，那個時候功夫就到家了。但是講解的時候必定有能、有所。
天臺家說：所有一切修行的方法都離不開止觀。止，是停止一切妄想，想辦法把這些妄想通通止息下來，一止息下來就可以入定，所以修止可以得定。另外還得觀，觀是觀照真理，不是觀照妄相，往真理去體會、去觀照的時候，就可以開智慧，所以愈觀愈清楚。那麼有什麼真理呢？
學過《十四講表》都知道，第一表很清楚地跟我們講，外面這一切山河大地，其實都是因緣所生法，都是一些假相；但是我們一般的人都是認假不認真，麻煩就在這裡。
現在教我們認「真」，要認識真相，認識真理。這一些因緣所生法，是緣生無性，既然是因緣所生，它本身沒有自性；沒有自性，所以現出這些假相來的時候，當體即空，當下就什麼都沒有，只是一些假相而已。
它是「有即非有」，有假相，其實沒有自性，那這叫什麼呢？在佛法叫做真諦，一觀照真諦，悟入真諦，就開了智慧。在《十四講表．第一表》說「知法總相」，就開一切智了。
進一步再觀照深入一點，「知法別相」。知道這一切法既然自性是空，為什麼還有這些假相呢？這假相從哪裡來？把這些假相的來龍去脈弄清楚，就可以斷塵沙惑。斷了塵沙惑，要度眾生就容易了。所以有了真正的學問，就能夠開發道種智。
更進一步，真諦是空，俗諦是假，事實上是空有不二，這叫做中道。了解中道，也就是徹底的見到萬法的實相，到那時就可以斷根本無明，而能夠開發一切種智。
修止觀的大原則，其實修止的時候，止中就有觀，修觀的時候，觀中就有止。所以修行的人講究解行並進，要有解門，要有行門。有解門，了解這些真正的佛理，才可以如法作觀；真正修持，如法修持，才可以得定，開智慧。
天臺講究兩個字，一個教，一個觀。教，要了解教理，我們來研究〈大勢至菩薩念佛圓通章〉，就是先了解教理，然後再如理修行。修行就是觀。而修觀，有能觀，有所觀。
所觀，要觀什麼呢？《楞嚴經》中釋迦牟尼佛教導阿難尊者，也同時教導後世眾生，講出二十五種境界，都可以觀，這是我們的所觀境。
那誰是能觀呢？就是我們自己的這一念心、眾生心，最重要是用我們的心來觀。
所以第一「明境」，講的是所觀的境界。
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