古聖經典，蘊含聖人的智慧真理，不能滑眼而過。必得「念終始典于學」，始終常常手不釋卷，如孔子學《易》的韋編三絕，乃有過人的心得。經典唯有「學而時習之」，才能滋長喜悅之情，樂此不疲。

「知之者，不如好之者。好之者，不如樂之者」，這是孔子示人學習的三層次。為好奇求知而涉獵經典，往往淺嘗即止。

清初學者李光地云：「知喜好而不根於心，或他好有以奪之，無躭著不捨，一段精誠。不能久於其道，復而不厭，亦不能溫故知新。」剛開始出自好奇求知，接觸經典，此求知欲望並不是根源於自己內心，信心不足，如再遇其他好奇的事情，這「知之而學」的欲望便被奪去，因為少了一分耽著與不捨的「精誠」。不能安住於一經一典，不願反復讀誦而不厭倦，當然就收不到「溫故知新」的效益。

今人在學校，視課程為學分，學分湊足了，雖未學完全部課程，即欲罷而後已。

明代來知德先生，研究《易經》，自成一家之言。來氏在〈易經來注圖解自序〉說道，因父母生病，在家奉養雙親，沒有出外做官，於是就在家鄉梁平縣（今重慶轄下）的「釜山草堂」讀《易經》。六年下來，一絲一髮的《易》理也未窺得。

於是遠到四川萬縣，客居深山之中，反復研讀《周易》，沉潛到《易》理之中，到了廢寢忘食的地步。數年後，來知德終於領悟了伏羲、周文王、周公、孔子四位聖人所闡發的《易經》卦象義理，完成了《易經來注圖解》一書，前後歷經了二十九年。

想深造古聖經典之道，靠「知之」而學，難以持久不懈。必須耐得住枯寂，反復沉潛，有一天冷灰豆爆，即有享用不盡的智慧喜悅，這時要他停下來，也欲罷不能。

李光地以「如嗜麴蘖者，雖肴飯可廢。如山水花石癖者，雖傾家財不悔」二例，形容「好之者，樂之者」的境界。像貪杯的癮君子，為了喝酒，不吃菜飯也可以度日。嗜愛徜徉山林、栽花玩石的人，視山林花石如命，即使傾家蕩產也在所不惜。學習若深入「樂之」的境地，不可一日無此君，如有一天無暇風簷展書，便苦不堪言。

經典之所以願反復讀誦，有人是為功名，如蘇秦以錐刺股埋首《太公陰符》，學習揣摩之術。有人是為繼絕學，如西漢伏生，跟李充學《尚書》，用十餘尋（古八尺一尋）的繩子做腰帶，讀一遍繩打一結，十尋的繩子都打成結，《尚書》已誦萬遍，《今文尚書》賴以傳世。但絕大多數人，一遍遍的復誦經典，都是出自「好之，樂之」。如漢儒賈逵，喜好《春秋左傳》，每日課誦一遍。東晉的殷仲堪，三日不讀《道德經》，便覺舌根僵硬。

孔子好古敏以求之，誦詩讀書，有如「與古人居」，尚友古人。如孔子讀《周易》，「韋編三絕，鐵擿三折，漆書三滅」，穿簡冊的牛皮繩斷了好幾回，穿引用的鐵針被折斷好幾次，寫經的漆被磨滅數回。一部《周易》，孔子平居閑暇則「玩其象而觀其辭」，有事猶疑不定則「觀其變而玩其占」，番番的讀，遍遍的誦，探賾索隱，鉤深致遠，最終能完成「十翼」的研《易》心得。

好之樂之，必肇因於「信而好古」，唯有深信不讀經典是人生莫大的損失，乃能誓不放棄。

孟浩然詩云：「一日不讀書，心荒如廢井」，廢井則枯竭無水。人活著若無源頭活水，終日沉浸在膚淺的網路手機，心智不能開發，視野限縮於日用生活，憂患無從排解，何其苦哉！若好樂學習經典，則與千百年前的聖哲，把手言歡，汲取前言往行，澆熄今生的憂悲苦惱，可獲得如陶淵明「每有會意，欣然忘食」的忘食忘憂。

　　　　

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