象傳曰：「澤中有火，革。君子以治曆明時。」

「澤中有火，革。」

崔憬注：「火就燥，澤資溼，二物不相得，終宜易之，故曰：澤中有火，革也。」

李氏纂疏：「火性陽，故就燥。澤性陰，故資溼。即乾文言所謂：水流溼、火就燥也。二物不同性，故不相得。終宜改易，故曰：澤中有火，革也。」

「君子以治曆明時。」

虞翻注：「君子，遯乾也。曆象謂日月星辰也。離為明，坎為月，離為日，蒙艮為星，四動成坎離，日月得正，天地革而四時成。故君子以治曆明時也。」

依李氏疏解釋。遯卦的外卦為乾，乾陽為君子，故虞注云：「君子，遯乾也。」尚書堯典曰：「乃命羲和，欽若昊天，曆象日月星辰，敬授人時。」故虞注：「曆象謂日月星辰也。」注「四動成兩坎離」者，九四不正，變動，則上體成坎，二三四互體成坎，下體本是離，故云「四動成兩坎離。」離嚮明（說卦傳：嚮明而治。）為「明」。坎為月，離為日（說卦傳文）。旁通蒙卦，上體是艮，革自遯來，遯之下體是艮，艮為小石（說卦傳文）。春秋僖公十六年左傳「隕石于宋五，隕星也。」故虞氏謂「艮」為星。四動成坎，離日正于下，坎月正于上，故虞氏謂「日月得正。」天地革變，而四時成象。王氏弼云：「曆數時會，存乎變也。」故象傳曰：「君子以治曆明時也。」

干寶注：「鞏，固也。離為牝牛，離爻本坤，黃牛之象也。在革之初，而无應據，未可以動，故曰：鞏用黃牛之革。此喻文王雖有聖德，天下歸周，三分有二而服事殷。其義也。」

依李氏疏解釋。「鞏，固也。」爾雅釋詁文。「離為牝牛。」荀九家說卦文。離中爻自坤來，坤土色黃，又為子母牛（說卦傳坤為子母牛），故有黃牛之象。革卦自遯來，故與遯二爻同辭，詳見彼注。初九在革卦之初，對九四，无正應，在初，无下爻，故又无據，未可妄動，故曰「鞏用黃牛之革。」以喻文王有聖德，固守臣志而不變。毛詩周頌閔于小子之什酌章云：「遵養時晦。」鄭氏玄箋云：「於（音烏）美乎文王之用師，率殷之叛國以事紂，養是闇昧之君，以老其惡，是周道大興而天下歸往矣。故有致死之士助之。」論語泰伯篇曰：「三分天下有其二，以服事殷。」是其義也。

象傳曰：「鞏用黃牛，不可以有為也。」

虞翻注：「得位无應，動而必凶。故不可以有為也。」

李氏纂疏：「以九居初為得位，與四敵應為无應。无應而動，其動必凶。故不可以有為也。」

荀爽注：「日以喻君也。謂五已居位為君，二乃革，意去三應五，故曰己日乃革之。上行應五，去卑事尊，故曰征吉无咎也。」

依李氏疏解釋。博雅曰：「日，君象也。」故荀氏曰：「日以喻君。」謂九五已居乾位為君，二乃革之，近去三，遠應五，故曰「己日乃革之。」二，上行應五，去三之卑，事五之尊，故曰「征吉无咎也。」伏蒙互體震為足，故此爻言「征」，象言「行」也。李疏案語：「二體離日納己，（納甲，離納己。）故曰：己日。公羊傳：（宣公八年。）乃者難也。時久而事極，猶難之而後動，不輕革也，故己日乃革之。二應于五，為四所隔，宜有咎。四革之正，二往應五，故：征吉无咎也。」

象傳曰：「己日革之，行有嘉也。」

崔憬注：「得位以正，居中有應。則是湯武行善，桀紂行惡，各終其日，然後革之，故曰己日乃革之，行此有嘉。」

虞翻注：「嘉，謂五，乾為嘉。四動承五，故行有嘉矣。」

依李氏疏解釋。

崔注○以六居二位，為「得位以正。」以二應五為「居中有應。」書經周書泰誓：「我聞吉人為善，惟日不足，凶人為不善，亦惟日不足。」故行善行惡，必各終其日。待善積惡盈，然後善可革惡，故曰「己日乃革之。」日行中正，上應乎五，故「有嘉也。」初雖得位，而與九四為敵應，无正應，故干氏寶於初爻引文王服事，以明「不可有為」之意。二得位得正，又有正應，故崔氏引湯武革命，以明「征吉无咎」之義也。

虞注○「嘉謂五」者，五，為乾。乾文言傳曰：「亨者，嘉之會也。」故「乾為嘉。」九四不正，動承九五，六二往應之，陰陽相得，五必嘉二，故「行有嘉也。」

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