「孔子曰：見善如不及，見不善如探湯。吾見其人矣，吾聞其語矣！隱居以求其志，行義以達其道。吾聞其語矣，未見其人也！」（〈季氏篇〉）

孔子說，見到他人行善，自己要有所不及的心；見到不善的惡事，如以手去探取熱湯。我見過有此作風的人，我也聽過這樣的古語。不在朝為官則隱居，有機遇則行合義之道，我聽過這古語，卻未見過能照此話實行的人。

見善如不及，見人有善行，自己尚未作到，要如趕不上車的急切感。湯是熱水，比喻害人的惡事，君子見惡行，如觸及熱湯，不假思索立即抽手。

「子之武城，聞絃歌之聲。夫子莞爾而笑曰：割雞焉用牛刀？子游對曰：昔者，偃也聞諸夫子曰：君子學道則愛人，小人學道則易使也。子曰：二三子！偃之言是也。前言戲之耳。」（〈陽貨篇〉）

孔子與幾位弟子，到子游為官的武城。一進城，便聽到彈琴瑟唱詩的聲音。孔子微笑的說：「殺雞何須用到殺牛的刀？」

子游恭敬回應說：「以前偃曾聽夫子說過，在位君子，若學禮樂，則知嘉惠百姓。百姓學習禮樂，知所節制，容易被人領導。」

孔子說：「各位，偃說的話是對的。我方才說的『割雞焉用牛刀』是說笑的戲言。」

割雞用刀鐶上飾有鈴鐺的鸞刀，殺牛則用鋒利的尖刀，孔子以此比喻「治小邑何必用到治國的大道」。禮樂是治國平天下的大道，子游以治國大道在這武城小邑用上了，如用牛刀割雞。皇侃注解云：「惜其不得道千乘之國，如牛刀割雞，不盡其才。」孔子以牛刀割雞譬喻，頗有為子游抱屈的意思，一位擁有治國能力的人才，世上竟無明君賞識，實在令人惋惜。

「子曰：飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎？為之猶賢乎已。」（〈陽貨篇〉）

孔子說，一個人終日嗜好飲食，心思不用在學習、作事，這是難以成德的。不是有那用心博奕的人嗎？玩玩博奕，還勝過無所用心。

孔子以博奕一藝比喻，想精通博奕，也須全神貫注，用志不紛。志在進德修業，卻飽食終日，無所用心，那連學博奕的人都不如。若用心於道德仁藝，往往「食無求飽」，故常以德為飽，不在食味。

「子夏曰：百工居肆以成其事，君子學以致其道。」（〈子張篇〉）

子夏說，各種技藝工人，要居於各自的專業場所，才能成就事業。君子也必由求學，才能成就君子之道。

俞樾《群經平議》說，市場上百物俱集，呈現各種工藝，物品的好壞，百姓的好惡，無不知曉，故能成其事。這是比喻君子學於古訓，言論的是非，事情的得失，無不了解，故能成其道。故君子就該在古聖經典上，好好經營這無形的店舖。

「叔孫武叔語大夫於朝曰：子貢賢於仲尼。子服景伯以告子貢。子貢曰：譬之宮牆，賜之牆也及肩，窺見室家之好。夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣！夫子之云，不亦宜乎！」（〈子張篇〉）

魯國大夫叔孫武叔，在朝中告訴諸大夫：子貢的德學超過了孔子。子服景伯將武叔的話告訴子貢。子貢說，賜的宮室之牆，其高度只及人肩，所見的只是普通人的室家美好。孔夫子的牆有好幾仞高，一般人很少能得其門而入。所以牆裡的美好宗廟，很難從牆外觀察；牆裡的富盛百官，也很難從牆外觀察。能找到入門者，或許很少了。叔孫武叔所言，不是理所當然嗎？

子貢以宮牆高度，比喻孔子的德學，尋常人是不可預測的。故皇侃《疏》說：「牆既高峻，不可闚闞，唯從門入者乃得見內。若不入門，則不見其所內之美也。」孔子德學高不可及，若不立志學習孔子之道，從進門而登堂入室，誰能窺見孔子至善至美的身心境界？就如高牆峻宇裡的宗廟、朝廷，必須由門而入，才看得見。如果不得其門，進不去，那就看不見宗廟的完美、朝中百官的富盛。

「依物託意」的譬喻，可以化未知為已知，化平淡為生動，化繁複為簡易，將抽象深奧的事理變得淺顯易懂。清代閻若璩《尚書古文疏證》云：「文有以譬喻出之，而理愈顯，而事愈著，而意味愈深永。」君子固窮守死善道，孔子以「松柏後彫」為喻，使事愈著。以「磨而不磷，涅而不緇」，比喻有道者素位而行，使理愈顯。以「川水」的晝夜不舍，透露萬物的變動無常，意味愈加雋永，讓人慧眼大開。

《論語》的譬喻，像「如切如磋，如琢如磨」、「木鐸」、「朽木不可雕，糞土之牆不可杇」、「如臨深淵、如履薄冰」、「鳥之將死，其鳴也哀」、「功虧一簣」、「君子德風」、「割雞焉用牛刀」等，時過兩千年，人們日用不絕，仍活在人們心中。

雪廬老人云：「說譬喻，則上中皆聞。」以譬喻闡述人世間深微的道理，上根器者，生而知之，一聞便曉。中根器者，學而知之，也能領略在心。孔門為使「辭達」教化有功，善用各種巧喻，可謂用心良苦。

【前期連結】論語的「能近取譬」