古德云：「開慧《楞嚴》，成佛《法華》。」欲開智慧，須學《楞嚴經》。要了解成佛之道，則需要研究《法華經》。
蕅益大師《閱藏知津》云：「《楞嚴經》為宗教司南，性相總要，一代法門之精髓，成佛作祖之正印。」此經注疏多至百家，最少也有七十家。太虛大師說本經對中國人的根性有甚深因緣，經過天台智者大師殷勤拜求，傳來中國後，歷代廣共宏揚。本經義理最為廣大通徹，含量最廣，兼該禪、淨、律、密、教，其弘傳與禪宗、天台、賢首、儒四家有深淵源者，繼唐、宋、元、明、清弘揚者，代不乏人。諸如禪家的永明智覺禪師、天如維則禪師，賢首的長水子璿法師、交光真鑑法師，天台的幽溪法師、靈峰蕅益法師，儒家的曾鳳儀、錢謙益等。
曾鳳儀，明朝人，官至禮部郎中，在他所著《楞嚴經宗通》的緣起文中，述《楞嚴經》傳入中國的奇特因緣，以及他撰寫本書的緣由，語譯如下：
智者大師 解法華經
從前天台智者大師，拜南嶽慧思大師為師，獲證「法華三昧」，能攝一切法歸於實相，親見靈山《法華》一會，尚未結束。從此以後，大師閱讀各種經典，疑惑完全消除。等到解釋《法華經》六根清淨的意義，遲疑不決了很久。有一位西域來的僧人告訴他說：「天竺有《楞嚴經》載明六根的功德，能夠與《法華經》相互證明。」
智者大師於是思念嚮往《楞嚴經》，每天早晚向著西方遙拜了十六年，南嶽天台寺左側有拜經臺遺址。距智者大師一百多年之後，《楞嚴經》才傳入中國，經過房融宰相的筆受潤飾，再由懷迪法師的證譯。文字雅正，中國的學士大夫大多讀誦此經。
石刻經文 注解義理
我總共去過拜經臺三次，每次都徘徊不忍離去，讚歎古人繫念聖典，經過了十多年仍不及見到。現在《楞嚴經》充滿了書店，卻棄置在一邊不再有人觀看，這是什麼原因呢？我因此發心把《楞嚴經》書寫在石頭上，差遣工人鐫刻之後，砌成石室，以使造訪拜經臺的人，周圍環繞閱讀，都說《楞嚴經》來到中國了。希望能為智者大師彌補一件缺憾的事情。
我端身正坐，將要提筆書寫《楞嚴經》的時候，忽然興起了一個念頭，我所書寫的是文字，而不是義理。智者大師希望這本經傳來中國，無非是想要人人都知道有此經的義理。例如玄沙師備禪師，因為閱讀《楞嚴經》，發明心要，深入於經義。一直到靈巖仲安禪師、長水子璿法師、竹庵士珪禪師、黃龍慧南禪師，以及紹隆禪師、安民禪師等，無不是因為《楞嚴經》而開悟，這些宗師並未辜負此經遠來中國啊！
智者所解 契合楞嚴
假使順著經文一字一句的解釋，經文的意思逐漸通達，而且注解累積到數十家之多，經義卻愈離愈遠，這是不去探求心性的過失。因此，能夠悟明心性，此經雖然未傳到中國，而智者大師依據言教建立義理，往往與《楞嚴經》契合；沒有悟明心性，雖然每天面對《楞嚴經》，而此經如同仍然留在西域，即使此經充塞整個中國，又有什麼利益呢？禪宗祖師認為文字見解不足崇尚，而竭力掃除之，是有它的原因啊！
禪宗祖師們談話用詞，接引初機，語意大多類似《楞嚴經》。他們發明心性，證入菩提，則與二十五圓通的機緣並無不同，雖未誦《楞嚴經》，而《楞嚴經》全部都在，即使《楞嚴經》沒有傳來中國，而中國未必沒有《楞嚴經》啊！
（摘自曾鳳儀〈楞嚴經宗通緣起〉）
六根清淨 蕅祖圓滿
當年智者大師解《法華經》的六根清淨，遇到什麼疑惑？《法華經》第六卷「法師功德品」，就是說明六根清淨功德。此品一開始，佛就對常精進菩薩說：「若善男子善女人，受持是《法華經》，若讀若誦若解說若書寫，是人當得八百眼功德，千二百耳功德，八百鼻功德，千二百舌功德，八百身功德，千二百意功德，以是功德莊嚴六根，皆令清淨。」
據會性法師查考，至明末蕅益大師注《法華經》，名《法華會義》，才引用《楞嚴經》卷四有關六根功德的經文，加以補足。可以說智者大師的心願，到明末蕅益大師才代為完成。所以，《楞嚴經》對《法華經》的幫助很大，六根功德得到圓滿的答案。
楞嚴注解 折衷文句
關於《楞嚴經》的注解，印光祖師說：「《楞嚴》大義，當推《楞嚴文句》為第一。其釋文，則《楞嚴指掌》為第一。」
太虛大師認為《楞嚴經》注解雖多，真能成為一家之言的只有兩部：一是明朝萬曆年間，交光真鑑大師的《楞嚴經正脈疏》，發前人所未發；二是蕅益大師的《楞嚴經文句》，文字雖簡，卻將本經義理表顯無遺，這兩家可代表所有注解。
會性法師選擇以蕅祖《文句》為準，因蕅祖是真修實證之人，輔以太虛大師之《大佛頂首楞嚴經攝論、研究》，有些地方，太虛大師的觀點實在值得參考，許多發前人所未發。
參禪念佛 不離楞嚴
有關二十五圓通，會性法師說，中國佛教自《楞嚴經》傳譯後，尤其到宋朝，一般認為《楞嚴經》說的參禪與念佛兩種法門，在中國佛教最為普及，參禪就是第六卷的耳根圓通，以觀世音菩薩的耳根圓通代表參禪。耳根圓通向內參，反聞聞自性，性成無上道。中國祖師禪的修法，與耳根圓通相等。所以，宗門祖師沒有一位不讀《楞嚴經》的。近代虛雲老和尚一生勸人看經，就是勸看《楞嚴經》，不管修如來禪、祖師禪，都須研究本經，作為修行的指南，對參禪有大幫助。
勢至圓通 正屬持名
〈大勢至菩薩念佛圓通章〉，代表念佛法門，大勢至菩薩的六根圓通包含耳根，但其作用和耳根圓通不同，六根圓通重在持念，收攝六根，令其統一，淨念相繼，才能成就念佛功德，達成往生目的。
吾人應選擇何種圓通呢？印祖開示，二十五圓通，除勢至圓通，正屬持名，兼觀想、觀相、實相三種念佛之外，餘者總為念實相佛法門。
實相念佛，諦理最深，頗不易修。以唯仗自己戒定慧，及參究照察之力，別無他力補助。若非宿根成熟，則悟尚不易，何況實證。
唯淨土特別法門，仗彌陀慈悲誓願，與自己信願憶念之力，於臨命終時，蒙佛接引，往生西方，實為萬全之計。
【前期連結】學佛為何要依祖師？