受用功德

這二句頌文的主題名曰「受用功德」，是十七種功德莊嚴相中的第十四種。

頌文講的「受用功德」，不是指娑婆世界眾生衣食住行方面的受用，而是指西方極樂世界的聖眾，在飲食方面殊勝的受用功德。至於其他衣服、臥具、五根、五塵等等受用的功德，則由此類推可知。

或問：「這段『受用功德』的來意為何？」曇鸞大師說：「既知眷屬，宜知此眷屬若為受用，是故次觀受用。」由前一條「眷屬功德」，已知西方極樂世界的化主阿彌陀佛，所教化的眷屬都是蓮華化生，都具有七種淨行，所以西方極樂世界的眾生亦名「淨華眾」。接著便應知道這些阿彌陀佛的法眷，在衣食方面領納享用的殊勝情形如何，因此之故，要觀察其「受用功德」。

愛樂佛法味

頌文「愛樂佛法味，禪三昧為食」。這兩句乃說明阿彌陀佛的法眷受用飲食的情形。上一句「愛樂佛法味」叫「法喜食」；下一句「禪三昧為食」叫「禪悅食」。「食」有資益、任持之義，資益、增長有情眾生的身心，令有情眾生維持、延長生命功能，此即「食」之意義。凡具有資益、增長、維持、延長生命之法，皆稱之為「食」。

佛在《大乘本生心地觀經》云：「一切有情，皆依食住。」一切有情眾生，都必須依賴飲食，生命才能延續下去。就像一盞油燈，必須按時加油，才能不斷發光、發熱。佛又說：「一切諸法，由食而存，非食不存。」佛舉例：「眼者，以眠為食；耳者，以聲為食；鼻者，以香為食；舌者，以味為食；身者，以細滑為食；意者，以法為食；涅槃者，以無放逸為食。」此外，佛又說「九種食」，其中有四種世間食、五種出世間食，分別略釋如下。

四種世間食是「段食」、「觸食」、「思食」、「識食」，這四種食能資益、增長色身的生命。五種出世間食是「法喜食」、「禪悅食」、「願食」、「念食」、「解脫食」，這五種食能資益、增長法身的慧命。

以下先略說四種世間食的意義，然後再解釋頌文。

「段食」，《述記》云：「段者，分段義。」「段」是「分段」的意思，有兩種意義。若就時間而言，這種飲食是有段落性的，如一般人一天吃三餐，或有人一天不只吃三餐，有段落性的吃，而不是整天一直不斷的吃喝，故名「段食」。若就食物形態而言，食物有固態或液態的差異。若是液態的食物，如茶、湯、飲料等，是要一口一口分段喝下的。若是固態的食物，如麵條、饅頭等，則是要送進口中，咬碎成一小段。《唯識論》云：「段食以香、味、觸三塵為體。」段食的食物具有令人喜悅的香氣，具有甜、酸等味道，又具有冷、熱、軟、硬等觸覺，合三塵為體。只有欲界眾生才有段食，上二界眾生則無段食。西方極樂世界超出三界之外，故極樂世界眾生亦無段食。

「觸食」，是世間眾生的第二種食物。「觸」指「六觸」，即眼觸乃至意觸。眼觸，能令眼識接觸色境；耳觸，能令耳識接觸聲境；乃至意觸，能令意識接觸法境。若眾生對於所接觸的境界，生起喜樂之心，這「喜樂之心」就具有資益、增長身心的功能，具有「食」的意義。由於這種「喜樂之心」是由心「觸」境所生，故名「觸食」。

「思食」，是世間眾生的第三種食物。「思」是指眾生思維所好樂之事，並且強烈的希望能獲得所好樂之境。由於思維之心具有資益、增長五根的功能，令眾生諸根銳利，容光煥發，生命力極為旺盛，因此，這種「思」也具有「食」的意義。

再看「識食」。「識」即指第八識，梵語名「阿陀那」，此翻「執持識」。第八識具有執持、資益根身，令有情眾生生命延繼下去的力量，故名「食」。在《唯識論》上說，有情眾生每一期生命當中，第八識總是「先來後去」。「先來」指有情眾生每一期生命開始的第一剎那，是第八識最先來；「後去」指有情眾生每一期生命結束的最後一剎那，最後離開的也是第八識。當第八識一旦離開了五根之身，這一期生命便宣告結束，而這個五根之身也就腐爛成為死屍。第八識與有情眾生是「生命共同體」，所謂安危與共、休戚相關。第八識在就叫「生」；第八識不在則叫「死」。第八識具有增長有情眾生根身，資益、維持有情眾生生命的作用，故具有「食」義而名「識食」。

以上世間四種食，第一「段食」屬物質糧食，後三「觸、思、識食」屬精神糧食。欲界眾生四種食皆有；上二界眾生，則不需要段食，只有後三種食。

「出世間食」有五種：法喜食、禪悅食、願食、念食、解脫食。頌文「愛樂佛法味」即「法喜食」，「禪三昧為食」即「禪悅食」，都屬於「出世間食」。何謂「法喜食」？行者聽聞佛法，法喜充滿，由此能增長善根、資益法身慧命，名「法喜食」。何謂「禪悅食」？行者因得到禪定，身心安和舒適喜悅，如此即能增長善根、資益法身慧命，名「禪悅食」。

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