「一明境通別者」，先說明所觀的境。所觀的境這裡講的就是根大，六根──眼耳鼻舌身意，六根是為所觀。怎麼說有通有別呢？「別則隨舉一根，皆得為所觀境」，別就是個別，如果個別的作為所觀境，在這六根，隨舉任何一個根，都可以當作所觀境，「如那律等五人，及下文觀音大士是也」。
看講述備覽第三張表：（甲）境有通別。
境是約所觀境，這裡修的是根大，所以是以六根為所觀境。怎麼說觀境有別？即從個別一根一根的觀。
眼根圓通
第一個是眼根，從觀眼根來證圓通，那誰出來講呢？最前面是那律，那律就是阿那律，又有翻成阿那律陀，在《彌陀經》裡面則翻做阿㝹樓馱。翻譯的人不是同一個人，所以翻梵文的音有輕重之別，講阿㝹樓馱，大家就熟悉。
阿㝹樓馱在佛當時的弟子中，最容易打瞌睡，聽著聽著就打瞌睡，有一次釋迦牟尼佛責備他，唉呀～阿㝹樓馱啊！你還睡！你不知道你這樣睡，將來就會墮為螺螄蚌蛤這一類的水族動物嗎？等你墮落成螺螄蚌蛤，就有得睡了，一睡一千年，不聞佛名字，到那時候連佛的名字都聽不到。
阿㝹樓馱經過佛當眾一呵斥，心裡頭非常難過，回去以後發大慚愧心，發憤用功，從此七天七夜不瞇眼。諸位都知道，我們凡夫的眼，經不起這樣精進用功，要用功也須調適得宜。怎麼樣呢？我們曉得眼睛以睡眠為飲食，阿㝹樓馱不睡眠，最後眼睛失明了。
釋迦牟尼佛知道了非常憐憫他，就教他觀眼根修定。《楞嚴經》裡說，開示他修樂見照明金剛三昧，也就是依照觀眼根修定。觀眼根怎麼修定呢？
我們都知道觀世音菩薩是觀耳根，我們的耳朵常常是聽外面的是是非非，尤其人家在講悄悄話，一般人就喜歡聽，也想插一腳，這是往外攀緣。觀世音菩薩是怎麼樣呢？曰「反聞聞自性」，他不聽外面的，專聽自己的法性，聽耳根的法性是什麼？觀這個，這叫做「反聞聞自性」，後來就證入圓通了。
以此類推，佛怎麼教阿㝹樓馱觀眼根呢？我們的眼睛習慣看外面的形形色色，眼睛一睜開就作虛妄分別。現在怎麼樣呢？「反觀觀自性」。所以古大德說：我們研究經典，讀誦經典，要能夠反觀自心，其實只是用這個原則，反觀觀自性，也就是觀眼根的法性。
後來他這一觀，就證入了三昧，得三摩地，開了天眼，而且整個半顆頭他都有觀見的功能。所以阿那律說：我不用眼來看東西，用這半個頭來觀三千大千世界，如觀手中的菴摩羅果，清清楚楚，在佛陀眾弟子當中，他是天眼第一。
意根圓通
至於耳根是在第二十五，所以《楞嚴文句》說「下文觀音大士」，就是在大勢至菩薩念佛圓通以後，才講耳根圓通。他的文是這樣排列，我們做表則按六根平常的順序提到前面來。鼻根是周利槃陀伽，舌根是憍梵波提，觀身根是畢陵伽婆蹉，乃至於最後觀第六根是意根，就是須菩提。
須菩提大家都知道，佛講《金剛經》，須菩提是當機眾，因為須菩提，解空第一，了解空義，他最擅長，他就是依照觀第六意根而證到圓通的。
意根怎麼修呢？眼耳鼻舌身是露在外面，攀緣的對象是色聲香味觸，這也是都是露在外面的境界；意根在我們心內，攀緣的對象則是內在的法塵。
法塵是什麼？大家一閉眼，昨天上課的時候，我走進來的樣子，你還記得吧？記得。那就是法塵，法塵就是指前五塵落謝的影子。前面五塵落在八識田中的影像還留在那裡，這就是第六意根所攀緣的法塵。
不論是我昨天走來的樣子，或者是說話的形態聲音等等，彷彿還有，其實沒有，是如幻如化；非有似有，其實沒有。但是因為影子還在，所以好像是有，似有即非有，看到的好像有影子，其實是沒有。能夠時時觀照如幻如化，就接近空理，最後就可以證入空的境界。
其實我們學佛，無論是學哪一宗，《金剛經》都得讀一讀。《金剛經》最重要就是教我們，「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。
須菩提就是觀如幻如化，然後悟入我空，把我執空了，哪裡有真實的、實在的我，或者是我所有？而且須菩提的根很利，他悟入我空的時候，一空一切空，把後面的法執也給破除了，所以他是解空第一。
他曾經說過一句話：「我觀一切法，如幻如化，設有一法，過於涅槃」，假如有一個法，勝過佛所證到的涅槃的法，「吾亦說為如幻如化」，我也要說它是如幻如化。
以上六根分開來觀，這個叫做別，別是什麼呢？別約一根，從其中一根證入圓通
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