孔子說：「可以共同學習的人，未必可以往道上實行；可以往道上實行的人，未必可以安住於道而不被名利所動搖；可以安住於道的人，未必可以通權達變而始終合乎道。」

「可與共學」，「與」，以。「共學」，有相同的學業，互相講習切磋，彼此資助各得其益。一般來說，「生而知之者」微乎其微，大多數的人想要成為治事的人才，要破除迷惑超凡入聖，都須努力學習。學習必須講究次序，不可雜亂無章。一開始「開蒙」階段，針對蒙昧無知的學童，不可直接講「道」，應先教他灑掃應對進退的禮節，在日常生活中實際練習，然後學習六藝百工技能。在此共學期間，若能得到良師的教誨、益友的協助，便可避免獨學偏差的毛病，步上學習的正軌。

「未可與適道」，「適」，往。「道」，履行實踐的道路，孔子倡導親厚的仁道。「適道」，實踐親厚的仁道，力行孝弟忠信的五倫，成就修身、齊家、治國、平天下的大事業，這樣才算是「志同道合」的朋友。平常共學六藝百工技能的同學，未必人人都肯實踐仁道，甚至有逆道而行的人，偏邪乖僻，擾亂人群，破壞社會，令人嘆息！反觀今日學校教育多局限技藝專長，肯確實講究關懷人群利益大眾的仁道，實在是少見！

「可與適道，未可與立。」「立」，安住於道，如大樹扎根深入地下而直立不動搖。同樣修道的朋友，當生死利害橫陳於前，能死守善道決不改變，才算是卓然挺「立」的君子。孔子十五歲志於學，三十歲就能達到「立」。如何做到「立」？古人教我們，平時要心心念念往仁道上走，視聽言動不離開仁道，即使顛沛流離，動盪不安，持守仁道永不改變。從勉強做起，久久純熟，達到富貴不淫，貧賤不移，生死患難從容如常，這就是「立」。

張巡是唐朝開元年間的進士，重義崇尚氣節，通曉兵書陣法，擔任過清河縣及真源縣長，治績卓越百姓愛戴。安史之亂，張巡起兵討賊，歷經大小戰役數百起，以寡擊眾，轉危為安。為守住江淮遏阻賊兵，轉進睢陽，與太守許遠共同守城，許遠推張巡為總指揮，自任副手操辦軍糧戰具。

賊將帶兵十餘萬圍城，不斷猛攻，戰事激烈，張許都能守城不失。後因糧食已盡，救兵不來，城中可以吃的，如樹皮、鳥雀、老鼠都吃盡了，連馬也殺光吃完了，許多士兵餓死。張巡殺了愛妾，士兵忍痛吞下。城破時，剩下四百人，無一背叛。

張巡與許遠被俘後，賊將問張巡：「聽說你督戰，必定大呼而眼角出血，咬牙切齒而牙齒盡碎，這是為何？」張巡答：「我想使盡全力，氣吞逆賊！」賊將大怒，用刀撬開張巡的嘴，口中卻只剩三、四顆牙齒。張巡和麾下三十六名大將寧死不降，慷慨赴義。宋朝文天祥稱揚「為張睢陽齒」，忠心貫日月，生死安足論，足當「可與立」的典範！

「可與立，未可與權」，「權」，秤錘，引申為衡量、變通。秤物品時，隨著物品的輕重而移動秤錘，使秤維持水平，才能定出重量。

「共學、適道、立、權」核心在「道」，而「道」來自經典，修道就必須依照經典，才能漸趨於道而安住於道。但是遇到必須改變經典原有規矩，才行得通，就得權變。權變看似違反經典，如湯伐桀、武王伐紂，看似違反君臣之禮，實則拯救蒼生於水火，這必須有聖人的智慧才能辦到。

學習本章，當稟承孔子的仁道，在五倫力行實踐，才算入了孔門。若再自我策勵，堅持「可與立」，即可登上仁道的高堂！

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