《彌陀要解》研討紀實
廣陳彼土依正妙果以啟信
（依報妙）．十六
●雪窗研學小組

【經文】
池中蓮華，大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔。
【要解】
華輪者，輪王金輪。大四十里，且舉最小者言，若據《觀經》及《無量壽會》，大小實不可量，由同居淨土身相不等故也。
青色名優缽羅，黃色名拘勿頭，赤色名缽頭摩，白色名芬陀利。
由生身有光，故蓮胞亦有光。然極樂蓮華，光色無量，此亦略言耳。
微妙香潔，略歎蓮華四德。質而非形曰微。無礙曰妙。非形則非塵，故潔也。
蓮胞如此，生身可知。

　〔研討〕
問：《要解》「由同居淨土，身相不等故」中之「身相」做何解釋？
答：一、就蓮胞中的情形而論
　　《要解》後文就有答案：「蓮胞如此，生身可知」。極樂世界蓮胞裡面的身相是什麼樣子？也是一樣質而非形。蓮花是微妙香潔，所生的身體也是微妙香潔，微就是質而非形。
　　所以往生後的身體，當然不是娑婆三界的身體，更不是欲界的凡夫肉身，色界的也比不上。往生後的身體，是質而非形的，是隨心如意的，是菩提妙淨明體的，是佛果所呈現的身體。
　　質而非形，質是以七寶為質，非形是形象大小不一定。蕅益大師在《淨土玄門》中引《十住斷結經》，有詳細描述：「其土清淨無淫怒癡，悉同一心皆由蓮華中生，不因父母情欲生也。純是童男，亦無女形。無大小便。」
　　二、就華開見佛以後的情形而論
　　同居淨土之身相不等。「四十八大願」有三願提到身相形色：
　　◎第三願：設我得佛，國中人天，不悉真金色者，不取正覺。
　　◎第四願：設我得佛，國中人天，形色不同有好醜者，不取正覺。
　　◎第二十一願：設我得佛，國中人天，不悉成滿三十二大人相者，不取正覺。
　　身相不等，是因為眾生帶業往生，念佛勤惰不同，正報的身相大小就不同；又因正報身相大小不同，所以蓮華大小就不同。
問：往生極樂世界後，是否還有形體？
答：《要解》前文：「此等莊嚴，同居淨土，是增上善業所感，亦圓五品觀所感，以緣生勝妙五塵為體。」同居土有五塵為體。而方便土「以妙真諦無漏五塵為體」，實報淨土「以妙俗諦無盡五塵為體」，常寂光土是「以妙中諦稱性五塵為體」。
　　有人問：「寂光唯理性，何得有此莊嚴？」只有理性，怎麼會有種種莊嚴形象呢？
　　蕅祖答：「一一莊嚴，全體理性；一一理性，具足莊嚴，方是諸佛究竟依果。若寂光不具勝妙五塵，何異偏真法性。」所以佛法是體空相有。
問：蓮花的大小與往生者念佛勤惰有關，四色蓮花是否也因念佛之情形，而產生不同之光色？還是蓮花的光色也可以隨心如意？
答：《大寶積經．無量壽如來會》有云：「彼佛國中有七寶蓮花，一一蓮花有無量百千億葉，其葉有無量百千珍奇異色。」所以一朵蓮花應同時有很多顏色。
　　至於往生者與顏色之因果關係，道源法師《阿彌陀經講錄》中說，生到西方極樂世界的眾生，都入「正定聚」。正定聚就是入了十住、十行、十迴向、十地這四種地位，因此分成青黃赤白四種顏色、四種光，代表這四種菩薩。
問：請問阿彌陀佛為什麼要用蓮花來接引眾生？讓眾生生到蓮胞當中，為什麼不用其他的花？
答：對蓮花的描述，《阿彌陀經》只講微妙香潔。在《妙法蓮華經》裡面，用蓮花形容佛法一乘中道的「妙」。
　　蓮花有多妙？要比較才知道。蓮花是非常奇妙的花，一般是比較粗的花，粗妙不同：有花無果、一花多果、多花一果、一花一果、先果後花、先花後果、花果同時。
　　有些是有花無果，例如日本櫻花，花開得很茂盛，但不會結果。比喻外道修行得很駁雜，但不會有結果。蓮花一發，花實具足，有花時，果實就隨花出現。
　　世間還有很多是一花多果，例如胡麻，開一朵花，結很多果。世間的善行也可以結很多果，但結的果是小果。而蓮花不一樣，結的果是完整的、究竟的果。
　　有些是多花一果，像是聲聞乘，修很多苦行，但只能證得涅槃小果。蓮花是一花一果，裡面結的果是究竟的果。
　　還有先果後花、先花後果，蓮花則是「花果同時」。智者大師講「花實具足」，開花時果實就具足了。念佛是托質於蓮花，念佛時是行「因」，但同時「果」也就當下成形，因果同時。
　　還有「花開蓮現」，花完全展開之時，蓮實就完全襯托出來。花代表權─權教法，釋迦牟尼佛講的每一個權教，裡面都隱含著究竟的實法，花開蓮現。最後「花落蓮成」，等到花掉落之後，整個蓮實就呈現。比喻我們學佛最後能夠攝末歸本。
　　沒有一種花可以像蓮花一樣，花實具足、花開蓮現、花落蓮成。釋迦牟尼佛喜歡用蓮花，阿彌陀佛更善用蓮花，長養眾生聖胎。
（待續）
【圖說】蓮花「花果同時」。念佛是托質於蓮花，念佛時是行「因」，但同時「果」也就當下成形，因果同時。


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