《彌陀要解》研討紀實
廣陳彼土依正妙果以啟信
（依報妙）．十七
●雪窗研學小組

【經文】
舍利弗，極樂國土成就如是功德莊嚴。
【要解】
明上住處、生處，種種莊嚴，皆是阿彌陀佛大願大行、稱性功德之所成就，故能遍嚴四種淨土，普攝十方三世一切凡聖，令往生也。
復次，佛以大願，作眾生多善根之因；以大行，作眾生多福德之緣。令信願持名者，念念成就如是功德；而皆是已成，非今非當。

　〔研討〕
問：阿彌陀佛在極樂世界遍嚴四種淨土，普攝十方三世一切凡聖往生。請問其他佛是否也遍嚴其佛土之四種淨土？
答：每一尊佛的願力都不同，不是做不到，願力不一樣。
　　只有阿彌陀佛把凡聖同居變成淨土。阿彌陀佛就是要把四土都變成淨土，讓眾生在這淨土之中，很容易速疾成佛。
　　釋迦牟尼佛當然可以，但他發願要在穢土度眾生。他不是要像阿彌陀佛一樣，把凡聖同居變成淨土。如果釋迦牟尼佛，要把我們這個凡聖同居土變成淨土的話，他就不用勸我們發願往生極樂淨土了。
　　從這一點就可以看出來，確實阿彌陀佛就是遍嚴淨土，是和別的佛不一樣的地方。
問：要怎麼樣的願行，才稱得上大願、大行？如果我們發願往生西方極樂世界，念佛是不是也算大願、大行？
答：學佛最大願是什麼？發成佛的菩提心。想要成佛，自然就會發四弘誓願，所以才會斷無盡煩惱、度無邊眾生、學無量法門、成無上佛道。所以發菩提心念佛，當然願意了生脫死，往生當然會乘願再來。
問：每一尊佛都發菩提心，都發大願。但阿彌陀佛發的大願有何特別？為什麼蕅益大師特別加個「大願」呢？
答：蕅祖說「故能遍嚴四種淨土，普攝十方三世一切凡聖，令往生也」，從這段來看，成就四土莊嚴當中，阿彌陀佛的大願、大行，能夠特別莊嚴凡聖同居土。在十方三世一切佛土中，最極清淨莊嚴，最能夠成就眾生成佛。
　　就攝受眾生方面，阿彌陀佛用萬德洪名，讓九界一切凡聖，皆能稟持萬德洪名，即可蒙佛接引。
　　一個是遍嚴四土，一個是普攝一切凡聖。
問：我們念佛發願往生西方極樂世界，是不是大行？什麼是大行？
答：願、行有時不必拆開來看，事實上是一起的。依願起行，有什麼願，就會起什麼行。既然願是這麼的廣大無邊，行當然是「行山填願海」。
　　以前雪公老師常說，我們每天在佛前發願，有時是騙佛的，嘴巴說說而已，事實上沒有做出來。但是佛菩薩發願，不是欺騙眾生，有什麼願，就會有什麼行。
　　《普賢菩薩行願品》，「行願」並沒有拆開來，十大願就是十大行，不需要特別分開來。佛發了願以後，會很持恆的去落實這個行。
　　我們每天在佛前發願往生，這當然是大願，因為往生就是為了成佛。
問：本來「皆是阿彌陀佛大願大行之所成就」就可以了，為什麼要加「稱性功德」？
答：蕅祖特別強調「稱性功德」。阿彌陀佛發了大願大行，只有菩提大願才能稱性。這個願是稱性而發，才能稱為「大」願。
　　如果不稱性，可能會有所缺漏，可能會退轉。只有稱性的願，才能普遍十方三世一切法，這個行也才能普遍十方三世一切法。只有稱性，才是真正的大願大行，才能夠普遍圓滿。
問：蕅益大師注解標出「稱性」，所要傳達的義理為何？
答：蕅益大師注解，跟其他祖師注解，最大的不同就在此。
　　蕅益大師把《阿彌陀經》的境界，都看成稱性的境界，稱合佛性的世界。也就是說，阿彌陀佛是用大願大行成佛，成佛以後用佛的境界來打造極樂世界，極樂世界本身就是稱合本性的境界。
　　按照這樣，經文雖無「稱性」二字，就意義上說，是含攝在其中的。所以八功德水、七重欄楯、七重羅網、七重行樹、眾鳥演法……，所有極樂世界一沙一塵，全部都是稱性，稱合本性。
　　我們念佛時要如何與這個佛世界有交集？《要解》後面講「令信願持名者，念念成就如是功德」，而且是「皆是已成，非今非當」。
　　為什麼已成？如果這是我們所沒有的，那就要花十年、二十年慢慢累積，那就不叫已成。說已成，一定是有我們和佛一樣的東西──本性，本性一樣。
　　所以阿彌陀佛用本性來設計極樂世界、莊嚴極樂世界，我們用念佛來自緣本性，當然這個本性是我們早就有的，只是我們不知道。
　　這是《彌陀要解》最為獨到的地方，所以後面會講「性相圓明，撤盡法門邊畔界限」（成時大師旁注《要解》文「此則以阿彌種種莊嚴，作增上本質」），這是有佛性稱性功德，才做得到。
問：稱性是說要大開圓解、明心見性，之後所願所行才能稱合本性。那我們凡夫俗子信願持名算不算是稱性？
答：《印祖文鈔》裡常講，念佛是以果地覺為因地心，故得因賅果海，果徹因源。所以持名念佛即屬稱性。如果信願持名不能稱性，怎麼能夠往生成佛？成佛要跟菩提契合，要大願大行。信願持名就是大願大行，因為契合了真如本性，暗合道妙。
（待續）
【圖說】普賢菩薩十大願就是十大行，佛發了願以後，即持恆地去行。


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