注解經典，何以說是「解釋」？《大智度論》說，如布囊中有寶物，若開口繫綁著，誰也不知囊中有何寶物。為人解釋經中義理，如解開經典的囊口。又比如一件沉重的物品，若將它一塊塊分析變輕了，就容易搬動。以種種故事譬喻，解析經典，便令人容易瞭解。故注經叫「解釋」。

日本高二國語課本第三冊的古典漢文（文言文），統計上、下兩本課本共計有六十一篇；選文出處也多元，既囊括諸子百家，如孔、孟、老、莊等，也包括唐宋詩人李白、杜甫等。其他如志人、志怪小說，《世說新語》和《搜神記》等皆有納入。（周祝瑛〈日課本不去中〉）

《染香集》等書，凡是臨終正念者，便登入。往生的瑞像，有的隱秘，有的明顯，未可一定，但一定要「徵諸素行」，從平常行持來證明。若往生者願力不深，功夫不熟，直到臨終才肯念佛，這難保決定有往生淨土。在《回心錄》，如王貞生、施靜巖等人，臨終真誠念的十句佛號，有百倍的勇氣，必得如此才可確定生西，否則名實不符，恐魚目混珠。（《淨土聖賢錄續編．凡例》）

雪公說，凡夫雖知清淨，也能演說清淨，然境界不能轉變。如看平劇，能由臉譜辨別忠臣孝子，但是自問為忠臣嗎？孝子嗎？雖知而不能行。我自大陸講經至今，已六十年，益知成就實難，唯學淨土求往生，始有成就。諸位學佛必須實行。

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