若惟念他佛，則與二十四種圓通有別，須知兩重能所。所謂：妙觀察智為能觀，六根為所觀；六根為能念，諸佛果德為所念。由第六識夾持六根，專注佛境。俾眼所見，無非佛色；耳所聞，無非佛聲；鼻所齅，無非佛香；舌所宣，無非佛號；身所對，無非佛境；意所緣，無非佛法。此則該攝：彌陀、藥師、上生等經，及蓮社事想法門，罄無不盡也。
其次，惟念他佛。這跟我們所修的淨土法門大有關係。
兩重能所
「若惟念他佛，則與二十四種圓通有別」，看（丙）表，料簡，即與其他法門作區分，跟二十四種圓通不一樣──「須知兩重能所」。
前面「惟念自佛」是一重能所，第六意識是能觀的心，六根法性是所觀的境。
「惟念他佛」是怎樣呢？講表虛線畫過來──「托已證之他佛境為所念」，藉著已經證果的佛，譬如阿彌陀佛，他的正依二報，也就是極樂世界的正依二報，以這個境界為我們所念，我們來憶念他。「六根為能念」，我們的六根能夠念彌陀。這是一重能所，有能念、有所念。
但是能念是要怎麼個念法？後面有一個在掌舵的，那就是「六根之念，乃受具信願之第六意識心夾持」。我們的第六意識是能觀的心，六根來念佛是所觀的境界，我們叫能念的六根來念佛的時候要怎麼念呢？是受我們的第六意識心──能觀的心去觀照它。
具有信願，就是跟經教，跟妙觀察智相應了。所以淨土宗的信願行，前面的信願多麼重要，沒有信，沒有願，絕不生西方極樂世界。
研究了教理就可通很多地方，現在以第六意識心夾持著它，這裡就又有一層能觀所觀，所以說具兩重能所。
志誠念佛
我們看《地藏經》，佛或地藏菩薩開示，說念佛的時候要志誠念佛。志誠念佛那個「志」，不是至於什麼的「至」，寫的是意志的「志」，誠是誠懇的「誠」。《印光大師文鈔》，印祖叫人念佛，大部分也都是寫志誠念佛。
最初我們或許會感覺是否排版的人排錯了，應該是至誠懇切，極至的至啊！為什麼會寫這個意志的志呢？怎麼講？看到這裡就懂了，沒有錯，就是這個志。什麼叫做志呢，志就是意志堅定，意志堅決。
志，看《說文解字》：志者，心之所之也。心一起動念的時候，往一定的地方走，那才叫做志。往哪裡走，就是跟佛法相應，具有真正的信願，這樣子意志堅決，然後誠才是至誠懇切，兩重意思，所以說志誠念佛。
專注佛境
「所謂：妙觀察智為能觀，六根為所觀」，因為它要夾持，指導六根念佛。「六根為能念，諸佛果德為所念」，這當然也包括阿彌陀佛。也就是「由第六識夾持六根，專注佛境」，由第六意識主導，叫六根不要隨便亂跑，通通專注在佛的境界上。怎麼個專注法呢？
「俾眼所見，無非佛色」，在佛堂裡頭，眼睛一睜開所看的是佛的境界。
「耳所聞，無非佛聲」，耳朵所聽到的，不是自己念佛的聲音，就是大眾念佛的聲音。
「鼻所齅，無非佛香」，聞到的是供佛的香味。
「舌所宣，無非佛號」，舌頭一宣動都是在念南無阿彌陀佛。
「身所對，無非佛境」，盤腿而坐或站在那裡，身體所對的都是佛的境界，前面都有佛像。
「意所緣，無非佛法」，內心意根所攀緣的，一起念頭無不是往佛法上會歸。
這個叫專注佛境。
攝屬範圍
下面講攝屬，即包括的範圍：「此則該攝：彌陀、藥師、上生等經」。
《阿彌陀經》所講的，就是我們所修的淨土法門；還有《藥師經》，東方琉璃世界；還有《上生經》，也就是《彌勒上生經》，講的是兜率淨土。這些經典所講的，也是惟念他佛。
只不過，彌陀淨土，阿彌陀佛發了四十八大願，與藥師佛、彌勒尊佛不一樣。怎麼不一樣呢？阿彌陀佛發願要來接引，特殊點在這裡，但是也同為惟念他佛法門。
還有，「及蓮社事想法門」，也包括遠公初祖所創建的蓮社，修行採用事想，就是在事相上，用觀想的法門。
這裡頭不是純粹的觀法性，純粹的觀法性是屬於惟念自佛。惟念他佛就包括了觀想、觀像、持名，這一些都是在事相上、在觀想上來用功的。
換句話說，蕅益大師在《彌陀要解》裡頭所講，有理持，有事持，這是屬於事持。這是講惟念他佛。
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