《彌陀要解》研討紀實
廣陳彼土依正妙果以啟信
（依報妙）．十八
●雪窗研學小組

【經文】
又舍利弗，彼佛國土，常作天樂，黃金為地，晝夜六時，雨天曼陀羅華。其土眾生，常以清旦，各以衣裓，盛眾妙華。供養他方十萬億佛。即以食時。還到本國。飯食經行。
【稱讚淨土佛攝受經】
又舍利子，極樂世界淨佛土中，自然常有無量無邊眾妙伎樂，音曲和雅甚可愛樂。諸有情類聞斯妙音，諸惡煩惱悉皆消滅，無量善法漸次增長，速證無上正等菩提。……
又舍利子，極樂世界淨佛土中，周遍大地真金合成，其觸柔軟香潔光明，無量無邊妙寶間飾。……
又舍利子，極樂世界淨佛土中，晝夜六時，常雨種種上妙天華，光澤香潔細軟雜色，雖令見者身心適悅，而不貪著，增長有情無量無數不可思議殊勝功德。彼有情類晝夜六時，常持供養無量壽佛；每晨朝時持此天華，於一食頃，飛至他方無量世界，供養百千俱胝諸佛；於諸佛所，各以百千俱胝樹花，持散供養。還至本處，遊天住等。
【要解】
樂是聲塵，地是色塵，華是色、香二塵，食是味塵，盛華、散華、經行是觸塵。眾生五根對五塵可知。

　〔研討〕
問：這一段「合釋能受所受」，請問這一段經文那裡是能受？
答：能受是能受用人，「其土眾生」是能受人，所受用是色聲香味觸五塵。
問：「其土眾生，常以清旦，各以衣裓，盛眾妙華。供養他方十萬億佛。」為何叫「清旦」？在清旦供養他方十萬億佛，有什麼意義？
答：清旦指白天最開始的時候，此時供佛，表至誠恭敬。又旦是夜氣清明之際，清旦供佛，心比較清淨。
問：這一段供養佛，依玄奘大師的翻譯，是供養什麼佛？都是在清旦供養嗎？
答：玄奘大師按照梵文翻譯。所供養諸佛，第一是本土的無量壽佛，第二是別的世界的他方佛。供養阿彌陀佛是晝夜六時都供養，隨時供養。供養他方諸佛，則是在清旦。
　　供養本尊阿彌陀佛這一段，鳩摩羅什大師沒有翻譯出來，但按常理，要供養他方諸佛前，一定先供養自己世界的佛，應有親疏之別。供養的也絕對不只十萬億佛，是供養無量世界百千俱胝諸佛，所有的佛都能供養。
問：「常作天樂」、「常以清旦」，這個「常」是指經常，還是要做什麼解釋？
答：「常作天樂」的「常」是恆常，因為天樂是自然發出的，沒有間斷。而「常以清旦」的「常」是指每天有的習慣。
問：「天樂」解釋有二，一是自然演奏的音樂，二是指天人演奏的音樂，應該如何解釋？
答：依《便蒙鈔》的解釋：「常作天樂者，此土五塵，以天為極，故曰天樂、天衣、天食等也。然彼土音樂，非天可比。……此稱天樂者，一者，順此方凡情；二者，乃第一義天之樂也。以佛國土中，隨拈一法，皆彌陀三身四德，毫無差別也。」
　　第一，此處講「天樂」是順應此地眾生來說，因為在三界六道中以天為最高，但經文所稱之彼土天樂，遠比世間天樂勝千億萬倍，是無法比喻的。第二，這裡的「天樂」乃第一義天之樂，非世間天樂，而是阿彌陀佛的三身四德，所以是從佛性、法性所出的。
問：自然而作的音樂是怎麼來的？自然而作應該也有源頭，源頭是什麼？
答：玄奘大師翻譯為「自然常有無量無邊眾妙伎樂」。此自然指第一義天樂，即佛的音樂，正如後面的經文，這一切依正報，所有的施設，「皆是阿彌陀佛欲令法音宣流，變化所作」。
問：為什麼地是色塵？我們踩下去的感覺，是否有觸塵包括在裡面？
答：地包括觸塵，《要解》是就其中一點來說明，後面經行是觸塵，即有包括。色塵是眼根所攝，我們到一個地方，一定先看到大地，然後再踩上去。極樂世界的一片大地，就是黃金為地。
問：「常作天樂」是耳根聲塵，請問為什麼擺在這一段「五根五塵明受用」中的第一句？釋迦牟尼佛為何不先講色塵黃金為地，或色塵、香塵雨天曼陀羅華，或味塵、觸塵飯食經行？
答：娑婆世界的眾生，五根中耳根最利，後面一段也是約耳根聲塵來講。
問：這一段經文對我們有何啟發？
答：這一段經文從「常作天樂，黃金為地，晝夜六時……」，一路順下來，容易簡單看過。雪公老師在《阿彌陀經義蘊》中對我們做更深的啟發。
　　極樂世界「常作天樂」，天樂是聲塵，也就是說，極樂世界的音樂是很柔和、微妙、悅耳的天樂；但雪公老師要我們想到的是，極樂世界沒有什麼聲音？
　　極樂世界沒有噪音、槍聲、叫罵聲、斥責聲、講話聲……，這一些會令我們不舒服的聲音，都沒有。
　　極樂世界的聲音悅耳，不會使我們煩躁。娑婆世界很多人心會不定，就是因為有很多聲音，會令我們苦惱，而極樂世界就沒有這些聲音。
問：如果讀到「黃金為地」時，請問你會想到極樂世界沒有什麼？這一段釋迦牟尼佛是為了「廣陳彼土依正妙果以啟信」，黃金為地是色塵，能啟發我們極樂世界沒有什麼？
答：娑婆世界眾生看到垃圾最苦惱，極樂世界絕對沒有垃圾，沒有灰塵、雜物。都是非常平坦柔軟的黃金為地，看起來非常爽心悅目的大地。下面都可以此類推。
（待續）
【圖說】娑婆世界眾生看到垃圾最苦惱，極樂世界絕對沒有灰塵、雜物，都是非常平坦柔軟的黃金為地。


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