熟靠志切散課

世俗人有世俗事，如何練到動念即是「這個」佛號？雪公云：「倘能志切解脫，知善方便，百亂不能移其志，萬事不能忘洪名。白樂天云『饒教忙似箭，不離阿彌陀』，如此謂之熟。全在薰習工夫，打成一片。苦樂忙閑，皆是這個，生死也是這個，故能往生。」有真切的厭離生死心，有真切的欣求極樂願力，則善知各種方便，再亂也不忘「這個」，再忙也不忘洪名。即使是生死交關之際，心頭也有佛號，為了往生。

然百亂不移志，萬事不忘佛，乃上根利器，聞道便勤而行之。中下根人，忙亂遇事即忘這個，如何能熟？應自訂「散課」，以約束心志。雪公在《佛學問答》說：「念佛分定課散課，定課或朝暮二時，或再加入任何一時。作此課時，以坐為佳，必求心定不亂，課畢即回向之。散課則於定課以外，只要有閒暇，不論行住坐臥，皆可行持。」有人不習慣作散課，說──現在事情多，待將事少再定心來念。雪公也加重口氣說：「凡夫家居，安能無事？若待事少再念，則永無能念之時矣。要在自己觀機利用時間，作事用身用手，念佛用心用口。定課但能早起半點鐘，即能照作，散課隨時隨地，皆可執行，不管心亂不亂，總是一直念去好。」願此一報身，得生極樂，若不肯將一句佛號念得熟，云何有信有願？信不真，願不切，命終沒個人依怙。

明末，山西萬固寺附近有一座讚歎寺，寺裡有老僧義秀法師，日課佛號十萬聲。有貧寒士子來依附。多日後，義秀觀察此士子，行為不檢，斥責他：「汝真賊也。」士子懷恨，邀來徒黨，乘夜襲擊義秀。最初一擊，義秀念佛洪亮。再擊時，義秀念佛聲雖微弱，仍持續不斷。臨死，佛聲不絕，還將被打傷的腿盤坐而逝。紫柏大師歎服說：「非五十年志氣堅強勁正，烏能至此？」義秀精進被殺，因是多劫夙殃，卻因熟念佛號，顛沛必於是，縱死亦生淨土。

張一留居士是印光大師弟子，他回憶道：「我告訴師父，自己整天被俗務所困，在瞻園忙得很，心定不下來。」印祖說：「隨地隨時，皆可念佛，瞻園與祇園（佛陀講經的精舍）沒有兩樣。」念佛不必選擇時地，無一時無一處不可念。就像我們的第七識，無時無刻不執著有個「我」，把「我」換成佛號，誰能打斷？

有定課何須熟

有人疑惑：「念佛，有早晚定課，足矣。何須費心練習熟到『動念即是這個』？」雪公答道：「以二課為念佛時，課畢則非念佛時，如此一曝十寒，功夫何能成熟？作課時固然念佛，不作課時，仍有影響。儒家謂『道也者，不可須臾離也。可離非道也』，儒家修齊治平，皆是道也。佛家搬水運柴，掃地焚香，撞鐘擂鼓，吃飯睡眠，皆是念佛。第七識不斷我想，何嘗作一切事，能打斷『我』！若把我換成佛，不會一作事便打斷佛。」發心念佛，即是有道之人，道豈可「須臾離也」？心有一會兒不在道，即是無道之人。心中無道便是「失念」，心無佛號正念時，即爬滿煩惱。煩惱即惑，有惑則造業，造業便逃不過苦果現行。

淨土法門，貴在具足「信願行」三資糧，蕅祖在《彌陀要解》云：「非信不足啟願，非願不足導行，非持名妙行，不足滿所願，而證所信。」對彌陀、極樂淨土，真信其有，乃肯發願往生。有往生切願，乃肯執持名號。唯有持名念佛，乃能圓滿往生大願，證明所信的彌陀、淨土都是真實的。所以淨土行人，當在持名妙行著力，能念到「一心不亂」最佳，不然就要以佛號「伏惑」，最不濟也要勉力念到熟。雪公云：「若問補救辦法，還是多念。東長西短，是是非非，但得放下，即時放下。縱再不得一心，也要念到一個『熟』字。習慣自然，臨終助念，心願往生，即得往生。」

功夫熟有功效

淨土法門，在八宗中最簡易可行，理應萬修萬人去。然而事實上，卻是雖行而未必有果者多。雪公來臺三十年，每年送出上百張的陀羅尼經被，親見三千多人往生。雪公在〈心口若相應　立見佛菩薩〉的佛七開示說：「在三十年內，第一個十年往生的有好幾個，往生的現象很不錯。第二個十年就少了。到現在第三個十年，就寥寥不過幾位而已。功夫已經不行了。」念佛必得求當生往生，不往生是沒結果，所以學淨土法門要有把握往生，若不能成就，便是「苗而不秀，秀而不實」，這要幹什麼？雪公說：「不論顯密，功效無二理。功夫成熟，則行法有效。功夫不熟，則行法無效。效與不效，在乎行法之人，而不在法。」

念佛功夫練得熟，現世吉祥，消災免難，他日功滿，蒙佛接引到蓮池，皆得大效驗。一句佛號，活著時念不熟，命終從識田跳出的，不是佛號，而是熟悉的人我是非種子，面臨的下場是什麼？經云：「單己無侶，入大黑暗，處大艱險，沒溺生死，長流大海。」又回到苦海無邊的六道輪轉，無人救護。地獄、畜生、餓鬼的苦，細思深恐。唯有趁著還有一口氣時，熟念彌陀吧！

（全文完）

【前期連結】只要功夫熟　何愁路不通