前 言

民國六十七年七月三十一日，雪公在臺中蓮社開示「信願行」。依雪公所示，用於每日淨土念佛功課，則有「高山放水，洶湧有力」之效。（編者案）

去年臘八打雷，我就說過，今年人人著魔，人多長病，其餘也多魔障。現今臺灣禪密大興，今年即有人大講神通，「如此便宜，為何我不去？」我知那是大妄語，哪來神通？

三十七助道品，初步學佛的人，先學四念處，有了「定」，方有四神足。有禪定才有神通。不可誤人慧命，以為自殺即可成就，這連「戒」都不見了。

今天將淨土要緊的話說說。常聽人說一心很難，不錯，斷惑才一心，這是祖師說的。你們想想，你念佛，我也念，我說過「我念和你們不一樣」，可是從未有人問，這就是相應不理。學問是自己求的，今日是我往外送，按中國文化，「只聞來學，未聞往教」，我是不合禮的。人之將死，其言也善，今天所說，三十年來即如此說，我看大家做不到，所以再說。注意聽，「淨土三要」：信、願、行，有升堂、入室的不同，今講升堂的三要。

（一）純：不純，信即沒有了。如學佛，又學些道教、外道……，即不純。即使完全學佛，禪淨雙修，也不純。淨土十三位祖師，除印光祖師外，其餘皆是學禪成就，再修淨土，不是混合雙修。又修淨土有四法，實相不懂，修十六觀觀相，要二六時中不離，誰能做到？持名，人人會持。閻浮提眾生耳根最利，音聲成就，六字即是佛，將名觀成實，即是成功。

（二）一：不一即不信。念佛時，修觀時，要念茲在茲，只在此六字或四字上，此外一點不許有。如念佛時夾雜上一聲「咳嗽」，即不專一。專心念，連「咳嗽」也不會起。念茲在茲，如用取火鏡取火，須對準光，搖動即不行，要心無二用。

（三）續：不續也是不信。必二六時中接續不斷，不續即生滅法，不能成就。《阿彌陀經》說的「七寶池蓮花」，有念即長，不念即萎。不能接續，不能成就，怎麼辦呢？〈大勢至菩薩念佛圓通章〉說：淨念相繼。

《彌陀要解》，印祖曰：「古佛再出於世，現廣長舌相，重注此經，當亦不能超出其上。」《要解》就是以三要注解《阿彌陀經》，其中特別注重「願」，不然念至一心不亂，也不往生。欣厭者（只許淨土用），《阿彌陀經》上所說，信其中所說都好，都願意做，玩樂也好，鳥叫願聽，七寶行樹願看，極樂世界的事，皆欣喜求取。厭則厭此娑婆，甚麼事皆厭。記住「欣厭」二字，財色名食睡，地獄五條根，食與睡，到相當程度和功夫即不必食睡，有食有睡即倒楣。

大家學念佛，也知求一心，想入定，但不得其法。念佛，祖師注曰：念茲在茲，發於心，出於口，入於耳，收於心；心發心收，心一入定，則心有佛，而使周圍環境皆為佛。朝暮二課，是固定時候，不可趕著念即完了。心念佛時，妄想欲起，用佛號擋住，佛號成了妄念的障礙。祖師行住坐臥均在定中，我們不行，不可強求。

《圓通章》云：憶佛念佛。何謂憶佛？八萬四千法皆是方便，念佛則是不假方便。不問作何事，以「憶佛」當吃飯，以此為法食。像今天在此和大家談佛法、喝茶……皆為「憶佛」吃飯。諸位若能以六字洪名當世間飯，即可。憶佛不是入定，行住坐臥不離此也。

以上平素即說過了，只是未貫以「信、願、行」來說而已。之前說回向也須一心不亂，否則無效，凡修行均如是，道家、儒家也求一心不亂。無「信願行」即無三要。無「信」則不行，無「願」一心不亂也不往生，無「行」則等同說食數寶。個人努力，依此修行，準得往生。

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