若自他俱念，則與二十四聖圓通同而復別。先須開圓頓解，了知心、佛、眾生，三無差別，自他本自不二，乃托他佛以顯本性。「故應佛顯，知本性明，托外義成，唯心觀立。」此則開圓解處，與諸聖同；托他佛處，與諸聖異。《十六觀經》所謂「勝異方便」，今文所謂「不假方便，自得心開。」由其方便最為勝異，故更不假餘方便也。
「若自他俱念」，第三種，就是指雙念自他佛，也念自性佛，也念他佛。參考（丁）表。
同而復別
先料簡，「則與二十四聖圓通同而復別」，跟其他二十四種圓通相同，卻是又不一樣。怎麼相同又不一樣呢？
「先須開圓頓解」，必須要大開圓解，這是教下講的話。什麼叫大開圓解呢？剛剛我們所說的，如來藏是不變隨緣，隨緣不變，所以「了知心、佛、眾生，三無差別」；不但是三無差別，而且是「自他本自不二」，我們自己和已經成佛的他佛，其實是一不是二。所以經典上說「十方三世佛，共同一法身」。
得先開圓頓解，在宗門就是參禪大徹大悟。宗門大徹大悟在悟什麼呢？就是悟心、佛、眾生，三無差別，自他本自不二的道理。像這樣能夠大開圓解，則與諸聖同，跟其他二十四種圓通是一樣的，二十四種圓通也都須先開圓頓解。
「乃托他佛以顯本性」，但是他又藉著已經成佛的他佛，這就跟二十四種圓通不一樣了，所以叫做「同而復別」。
雙念自他
看講表虛線畫過來：「須先開圓解，知三無差別、自他不二之理」，須先開圓解，知道心佛眾生三無差別，還有我們跟佛自他不二的圓頓理。這個得慢慢研究，慢慢體會，等到體會到了，就大開圓解了。像蕅益大師就是大開圓解，不但大徹大悟，而且是大開圓解，所以他既通宗又通教。
接著，「然後托念他佛，以顯吾人本性」。譬如我們念的阿彌陀佛，阿彌陀佛是已經證果的他佛，藉著念阿彌陀佛以顯我們的本性，來顯發我們自己的真如本性。「此亦須具兩重能所」，如此一來，也一樣包括有兩重的能所。先開圓解就有一重能所，托念他佛又有一重能所。
應現佛身
那麼，又開了圓解，然後又藉著念他佛，來顯發我們自己的本性，如此會得到什麼樣的結果呢？這就是天台知禮大師在注解《十六觀經》的《妙宗鈔》裡所講的：「故應佛顯」。當我們雙念自他佛，到了相當程度的時候，應佛，就是應現的他佛，阿彌陀佛回應眾生所修的程度，然後顯現各種佛身。
例如淨土宗初祖慧遠大師，生前在入定中就見到了佛。見到佛，是見到佛的法身，還是佛的報身，或是佛的化身？這就隨著個人修行的功夫深淺而不一樣。
我們功夫淺，還沒有斷根本無明惑以前，所見到的都是應身佛。當然應身有大身、有小身，小身是丈六八尺，如果是大身甚至大如須彌山，那是尊特身，但是還是屬於應身佛。
至於已經伏斷根本無明，那可能就見到報身佛了。就如同我們誦〈讚佛偈〉所念的，「白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海」，這是屬於報身佛。
顯發本性
應現的佛，或是應身佛、或是報身佛，就顯現讓我們看。因為有開圓解，懂得心、佛、眾生三無差別，及自他不二的道理，所以「知本性明」，知道並沒有離開自己的本性，應現的佛顯現，其實正是顯發出我們的真如本性來。
這樣子有兩層意義：
第一層是「托外義成」，藉著念外面的佛這一層意義是成立的。
另外，「唯心觀立」，還有萬法唯心所造、萬法唯識所現，雖然是他佛應現，也是離不開我們的自心。經教裡面講，修觀剛開始時用的是「唯心識觀」，慢慢到了一個程度，用的就是「真如實觀」。既然已開圓解，自然了達是唯心所造、唯識所現的道理，所以唯心識觀也成立了。
這在《妙宗鈔》裡面，知禮大師稱為「約心觀佛」，一方面觀他佛，一方面又了解即是我們自心本性，這就叫做自他不二。
勝異方便
再說下面攝屬的部分。
「此則開圓解處，與諸聖同」，大開圓解這個地方，跟其他二十四種圓通一樣。
「托他佛處，與諸聖異」，藉著已經證果的他佛，這個就跟二十四種圓通不一樣了。
「《十六觀經》所謂勝異方便」，在《十六觀經》裡頭，佛跟當機眾韋提希說，我有勝異方便，很殊勝，很特別的方便法，就是指的這個雙念自他佛。
「今文所謂不假方便，自得心開」，此處〈大勢至菩薩念佛圓通章〉，經文所講的「不假方便」，不再假借其他的方便法，就是只有以這個方法，「自得心開」，自自然然就能夠心開意解，就能夠開悟，就能夠悟無生法忍。
怎麼講呢？「由其方便是最為勝異」，因為這個就是最殊勝、最特別，異就是特別，所以稱為特別法門。
「故更不假餘方便也」，所以不必再借用其他的方便法。
《十六觀經》所謂「勝異方便」，如果去查《觀經》本文，講的是「異方便」；至於「勝方便」呢？是在《大乘起信論》裡面講的，稱為「勝方便」。蕅益大師權巧方便把它綰合在一起，稱為勝異方便，又殊勝又特別，所以包括了《十六觀經》所講的方法。
不假方便
〈大勢至菩薩念佛圓通章〉所講的「不假方便」，就是指雙念自他佛。雙念自他佛是什麼？就是平常我們所講的禪淨雙修。禪就是已經開了圓解，大徹大悟了。淨就是托阿彌陀佛，念阿彌陀佛，這也是平常所說四種念佛法裡面的實相念佛。
四種念佛法都是屬於有借他佛。如果是一般的惟念自佛，也可以講是實相念佛，但是就不能歸攝到淨土所講的四種念佛裡面，這個分際得分清楚。
蕅益大師在《彌陀要解》裡面所講，念佛有事持、有理持，這裡自他雙念就是其中的理持。所以理持最重要就是悟了圓理，然後還是念佛號；所以理持還是不離事持，這叫「雙念自他」。這跟惟念他佛不一樣的地方，就是惟念他佛不必開圓解，雙念自他必須要開圓解，這一點我們一定要了解。
境有通別
從這一段文，我們發現什麼呢？所觀境，境有通有別。惟念自佛，是用個別境界為所觀，六根中隨便舉任何一根，都可以作所觀境；至於惟念他佛和雙念自他佛，用的則是通境，把六根收攝起來都作為所觀境。
【前期連結】念佛圓通章講記