彌勒菩薩，將萬法歸納為六百六十個法，天親菩薩再簡約為一百個法。這一百個法，包括眾生起心動念的「心法、心所有法」共五十九個，及似外境的色法有十一個。另有不能自己生起，必須要藉心法、色法假立的心不相應行法，有二十四個。這些都是有造作，有生滅的「有為法」。聖者還觀察，隱沒在有為法中，還有六個「無為法」。
心法、色法、心不相應行法、無為法，細分有無量無邊，而天親菩薩僅舉其中明顯大略的一百個法。
心不相應行法
百法中的「心不相應行法」，不像八大心法的作用殊勝，及五十一個心所的細微各有特徵，或是十一個色法似有似無的幻影，但是它是日用生活離不開的抽象假法。所謂「假」者，這是與「心法、心所有法、色法」等實法相比較，這二十四法沒有體、相、作用，只是在某個時分某個地位，假立的法。這二十四個「行」法，都是遷流變化，如色、受、想、行、識五蘊中的「行」蘊。
如「生、老」，由無而有時，叫生；頭髮白了，臉皮皺了，稱作老。又如書籍聲音的「名、句、文」，既非色法也非心法。又如「流轉、定異、相應、勢速、和合、時、次第」都和因果有關，而「因果」正是信佛的入門觀念。雖是假法，卻不離「色法、心法」，故總不離心法，仍是心識所現。
得、命根
今謹據蕅益大師的《百法直解》，簡述二十四個心不相應行法。
（一）得者，依一切法造作成就，而假立有「獲得、成就、不失」的概念。如得到一兩黃金，黃金是色法物質，但「得」的感覺並非是金，有名而無實，所以不與色法相應。且此時或許感覺有得到，一旦情隨事遷，未必有獲得之感，故云「行」，不斷遷流變化。
（二）命根者，依于色心連持不斷，假立有個維持生命的根源。由過去所造業而投生此道，這命根能連續維持這一期生命的「煖與識」，故名為根。平常說「壽命」，命即是壽，壽者長度，眾生因過去所造業，決定他在這一道的生命壽命長度，命有多長，「煖與識」就可維持多長，故云「行法」。
眾同分、異生性
（三）眾同分者，如人與人同，天與天同，依於彼此相似，假立同類。分者，因也。同類的有情眾生，同作某種事業，同以某種欲望為樂因。因造業相似，所樂相同，果報也類似。有這些同類，故假說這是某一眾同分眾生。
（四）異生性者，眾生虛妄計度，有個實在的我身，有實在的地水火風等法，不與聖人「無我、無法」二空智性相同，依於聖凡相對，假立說眾生是異生性。凡夫的「見解、煩惱、造業、受果」都與聖者異類不同，故假說凡夫是「異生性」。
此性非指佛性，乃習與性成的性。如人輕率浮躁，多從獼猴中投生；如人狠毒，多從蛇蝎來投胎的。這是習氣使然，故云異生性。若以佛法修行，斷除見思、塵沙、無明煩惱，證入聖人之位，觀照智慧都與聖人相同，即名「同生性」。
無想定、滅盡定、無想報
（五）無想定者，外道厭惡第六意識的「想心」，作意求伏滅想心，待功用淳熟，令前六識心及心所一切不現行，惟有「第七識的俱生我執，與第八識」仍在心中，不離根身。依此身心分位狀況，假立為「無想定」。何謂厭惡想心？想如病，想如癰，想如箭。唯有無想，寂靜微妙。這要依第四禪天的禪定，滅伏第六意識心法，達到無念無想。
（六）滅盡定者，小乘三果以上的聖人，欲暫時止息「受、想」的勞苦思慮，依無色界天的非想非非想定，遊歷觀照無漏法，以為加行，乃得趣入「滅盡定」。在「六識心王心所」及「第七識染分心聚」皆滅盡後，一切感受思想一時滅盡，無見聞覺知，「出入息亦盡」的狀況，假立為「滅盡定」。
如迦葉尊者，遵佛囑咐，持佛的衣缽，入滅盡定。等到彌勒成佛時，才「從滅盡定覺，齊整衣服，偏袒右肩，右膝著地，長跪合掌。持釋迦牟尼佛僧迦梨，授與彌勒」。
（七）無想報者，外道修無想定，既得成就，捨掉此身後，生在第四禪天。五百劫中，前六識心及彼心所長時不行，惟有「第七識俱生我執，與第八識」仍在。攬第四禪中的微細色質為身，這微細色即第八識所變現的相分，依此色心分位假立為「無想報」。無想報者，壽長五百劫，因無第六識心想，故不聞佛法，屬於學佛八難之一。
無想報者，壽命將盡時，第六識心想還生，見到未來世將投胎受生的中陰身，生起不正見說：「我本謂呼寶有涅槃，懃苦求之。今見未來，還有生處，定知一切無有涅槃。」因毀謗無有涅槃，故死後墮入地獄。
名身、句身、文身
（八）名身者，萬法皆有個別名稱，以詮釋諸法獨有的性質，如眼、耳等種種名字。句身者，以句子詮釋諸法的差別性，如眼無常、耳無常等種種道理。文身者，文即是字，是名稱與句子所依賴的元素。
閻浮提眾生，「眼、耳、意」三種根識，特別銳利，故約耳識可聽的「語言」假立名句文字，依眼識可看的「書冊」假立名句文字，依意識可思惟的「心想」假立名句文字。
遠古時代，使民結繩交易，本無「名、句、文字」，後世為辨別萬法，故假立「名、句、文字」，以應付複雜的人際關係。蘇軾〈石蒼舒醉墨堂〉詩云：「人生識字憂患始，姓名粗記可以休；何用草書誇神速，開卷戃恍令人愁。」人間有了「名、句、文字」，即有分別心，所謂「天下皆知美之為美，斯惡矣。皆知善之為善，斯不善矣。」美醜、善惡，都是假立的概念，何有實法！
（江逸子《松蔭論道》）
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