〈大勢至菩薩念佛圓通章〉，出自《大佛頂首楞嚴經》卷五，是念佛法門中非常重要的開示。

印光祖師一生非常注重弘揚〈念佛圓通章〉，他在〈淨土五經重刊序〉一文中說，《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《阿彌陀經》，是專談淨土的經典，而《楞嚴經．大勢至菩薩念佛圓通章》，實為念佛最妙開示。眾生果能「都攝六根，淨念相繼」念佛，哪有不現前當來必定見佛，近證圓通，遠成佛道的道理？所以將此章列於三經之後，而以《普賢行願品》殿後，以成淨土法門的一大緣起。

弘揚念佛圓通章

會性法師說，〈念佛圓通章〉專門開示念佛方法，極其簡單扼要。明朝以前，較少流通，明末，講說《楞嚴》者多，注解也多，漸漸廣為人知。崇禎年間，天台宗正相法師，單就此章作解釋，謂《大勢至圓通章科解》。清朝初年，賢首宗的續法法師，著有《圓通章疏鈔》，最為詳細。可見明末清初，已有弘傳。往後直到民初，印光大師倡導，淨宗道場才廣為弘宣。

〈大勢至菩薩念佛圓通章〉云：「都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。」可知都攝六根，是念佛的秘訣。謹將正相法師所撰之《大勢至圓通章科解》中，這四句經文的解釋，語譯如下：

勢至根大念佛

釋迦牟尼佛指示二十五位證聖果的菩薩與阿羅漢，各別敘述如何證得圓通。《大佛頂首楞嚴經》云：「我今問汝，最初發心，悟十八界，誰為圓通？從何方便入三摩地？」我現在問你們，最初發心修行，在六根、六塵、六識十八界中，如何開悟？哪一界是最圓通的法門？從哪一種權巧方便得入三昧？於是二十五位聖者，次第說出如何證得圓通。

聖者由十八界分別證入圓通，再合以七大「地、水、火、風、空、見、識」證得圓通。現在確切論述七大的見大如何修行。念佛屬於意根，兼攝其他五根。所謂「都攝六根」，念佛人「心存、目觀、返視、收聽」，心念佛號，眼觀佛像，攝心返視，耳聞佛聲，也就是經中所說的「一根既返源，六根成解脫」，耳根回歸本源的如來藏性時，六根便都能成就解脫。

念佛如水清珠

所謂「淨念相繼」，針對一般人念佛，心中無法只有阿彌陀佛一個念頭，頃刻轉念世間五欲等等的事情，可從清淨一個念頭開始，念念不間斷，使得清淨的念頭相繼不斷。

這個道理不易明白，現在再以比喻使意思顯明。古印度有一種寶物，名叫清珠，為什麼有清珠的名稱呢？這種寶珠落入混濁的水中，浸入水中一寸，就能得到一寸的清水，入水二寸，乃至於一尺一丈，隨著由淺入深次第沉到水底，全部的水沒有不清淨的。正是比喻念佛如清珠，投到眾生妄念混濁的心水中，而妄念的心水不得不清淨。

現在大家念佛一聲，有如清珠入水一寸，就得到一寸的清水。念到第二聲佛號，有如清珠入水二寸，就得到二寸清水。直到十百千萬無量聲佛號，如清珠往下沉墜不停止，就能使妄念徹底澄清。正是「清珠投於濁水，濁水不得不清。念佛投於亂想，亂想不得不除」，這就可以稱作「淨念相繼」。

得三昧第一法

三摩地，是三昧的不同名稱。前面經文說「我本因地，以念佛心，入無生忍」，無生法忍是由修行三摩地而證得，是舉所證得的果位，顯示能證的修行功夫。這裡經文說「入三摩地」，是舉能證的修行功夫，以顯示所證得的果位。能證的修行功夫，與所證得的果位，互相對舉，這是文章的巧妙變化。

所謂「斯為第一」，依照大勢至菩薩教導的「都攝六根，淨念相繼」，是得到念佛三昧的第一妙法。修行先要站穩腳跟，不要像毛道眾生飄搖不定。應該像老鼠鑽咬穀倉地窖，只要從一個地方咬，就會有進入的地方。如果東咬西咬，永遠也沒有穿透解脫的通道。古德說：「若欲徑路修行，惟在一心念佛」，如果要簡易迅速的修行路徑，就是一心念佛。這是念佛三昧的格言。

都攝六根，既然是念佛的無上妙法，其行相、念法、功用、以及所收攝的根基為何？印祖開示說，念佛時，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要聽得清清楚楚。意、舌、耳三根，一一攝於佛號，則眼不會東張西望，鼻也不會嗅別種氣味，身也不會懶惰懈怠，名為都攝六根。都攝六根而念，自無污雜妄念，故名淨念。淨念，必須要常常相繼不斷，能淨念相繼，久而久之，則得念佛三昧。故云：「得三摩地，斯為第一。」

本業精不散亂

都攝六根，注重在聽。欲都攝六根，淨念相繼，無論行住坐臥，常念佛號，或出聲念，或心中默念，皆須聽己念佛之聲，字字句句，聽得清楚。儻能如是，則業消智朗，障盡福崇，善根增長，凡所作為，皆悉順遂。士農工商之職業，不但了無妨礙，且能啟發心靈，精於本業。以心不散亂，作事有主，如理亂絲，神凝則易，心躁則難。

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