道德科學研究所創辦人廣池千九郎博士，以其超凡入聖的智慧，博大精深的學識，堅忍不拔的意志，加之以悲天憫人的襟懷，畢其一生之力，專研世界上主要宗教流派哲學思想，融會貫通，孜孜矻矻，終於完成了最高道德的理論系統。並創立道德科學研究所、廣池學園等，繼續進行研究，教育或宣導的工作，為最高道德的推廣普及，奠定了鞏固的基礎。

其後，在廣池千英博士、廣池千太郎博士，廣池幹堂博士，卓越的領導之下，莫不繼志述事，承先啟後。使最高道德的學說，不但在日本被信奉，儼然已成道德教育的一大典範，而且開始走向世界，在各國試圖拓展，也頗有成效。聽說還曾獲得世界大師湯恩比的重視與推許。在世界逐漸變成所謂地球村的今天，最高道德的理念，將有助於世界道德之重建，殆無可疑，我們願拭目以待。

廣池千久郎博士，不僅是最高道德學說的開山祖師，而且綜觀他一生的行誼事蹟，也可說是最高道德的體現者。他不但筆之於書，訴之於言，苦口婆心，不憚其煩，而且更重要的是身體力行，付諸實踐。所謂「天行健，君子以自強不息」，終於能在二十世紀的日本，開創了最高道德的傳統，苦心孤詣，令人感佩。

孔子為聖之大成

根據廣池千九郎博士的考察，自古以來最高道德的貫行者，大別之，共有五大系統：第一、以古希臘蘇格拉底為祖的道德系統。第二、以耶蘇基督為祖的道德系統。第三：以印度釋迦牟尼為祖的道德系統。第四：以中國孔子為祖的道德系統。以及第五：以日本皇室先祖天照大神，與日本歷代天皇之聖德為中心的道德系統。

所謂道德系統，顯然與道德傳統同義。他進而介紹各傳統中，實行最高道德的聖人，具體而翔實。並認為古來東西聖人，殊途而同歸，皆以慈悲為懷，以開發救濟人心為己志，而推東方祖述堯、舜、禹、湯、文、武、周公之孔子為聖之大成者。因此，在其《道德科學之論文》中，對以孔子為中心的中國道德傳統之闡述，廣泛引經據典，並參考東西學者之論著，極為詳盡。且云：「孔子以前，諸聖人之聖德之偉大，固無可疑。惟若無大聖孔子之出，則尋常之人無由得其真相。孔子一出，紹述諸聖人之事蹟，而中國最高道德之精神，亦因之而明矣。蓋即所謂孔子集其大成者也。《中庸》以孔子比日月天地，豈偶然哉？」（第四冊，頁一六一六）

此段引文中，《中庸》云云，當是根據該書第三十章而來：「仲尼祖述堯舜，憲章文武。上律天時，下襲水土。辟如天地之無不持載，無不覆幬；辟如四時之錯行，如日月之代明。萬物並育而不相害，道並行而不相悖。小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也。」

如此堪比天地日月之大德，不正是廣池千九郎博士，終生奉為圭臬，反求諸己，身體力行的最高道德嗎？不也正是博士日益增多的信眾，感其敦化，念茲在茲，雖不能至而心嚮往之，最高道德的堂奧嗎？

孔子血統連綿萬世

一般所謂傳統，蓋指在某一社會或地區，源自人類過去之集體經驗或記憶，累積既久，代代相傳的倫理道德、思想信仰、價值觀念、風俗習慣、文學藝術、制度規範的總合而言，從而最能代表或突顯當地文化生活的特殊風格。

不過，廣池千久郎博士，在其道德科學研究上，所用的傳統一詞，涵義與此不盡相同。他避用譯自英文「tradition」（傳統）的一般概念，而另據古希臘文新造「ortholinon」一詞以充之，並謂其意義相當於英文的「Line of succession」（傳承系統）。

由此可見，博士對於傳統的看法，除了道德系統之外，似乎更重視世系的傳承，而且深信，能行最高道德之仁人君子，或古聖先賢，不但其功名與學說必可永垂不朽，而且其血統亦必連綿不絕，傳之萬世。日本皇室之所以萬世一系，在於先祖天照大神及歷代天皇之聖德。而於孔子世系則云：「自孔子遠祖殷之王族微子啟，算至當代廟主，已達百代以上。其世系之長，可比日本皇統之萬世一系，實世界上萬世不朽之無冕帝王。」（《道德科學之論文》第四冊，頁一六六四。）

孔子以道德為心

廣池千九郎博士，於孔子及儒家傳統之研究，博而能約，而且善用比較或對照之法，故能言人之所不能言或不敢言，時有別出心裁的獨特見解。

譬如論及孔子的信仰時，認為孔子固然信神，且能忘卻自我，而以古代聖人所行合乎神意之最高道德為我心，為其行為之標準；但對普通宗教的迷信，則加以排斥，只站在合理的信仰基礎上，追求安心立命。蓋以道德之力，支配人心，而獲得後世智識階級的追隨與尊重。（同上，頁一六二一～一六二二。）

又如談到孔子的感化力云：「孔子異於釋迦及基督二人。其人類救濟的方法，主要依靠學問與教育，以古代聖人之精神注入人心，而藉其綜合的結果，以增進人類之幸福。是故，於神之性質及恩寵言之甚少，而於古代聖人之事跡，則傳之極詳。重視道德之實踐，甚於信仰；重視人間之實際生活，甚於人間之理想。職是之故，傳授孔子之教的儒教，已脫離所謂宗教的範疇，而發展成純道德的學問。」（待續）

　　　　

【前期連結】居喪宜素