（弘一大師《寫經通禪》）
生、住、老、無常
（九）生者，依於色心所倚仗的緣，由無到有，顯現假立為「生」。住者，依於色心暫時相似、暫時相續不流散，假立為「住」。老者，亦叫「異」，依於色心遷變不停，漸漸接近衰敗有異狀了，假立這種狀況為「老」。無常者，也叫作「滅」，依於色心暫時有而還歸於無，毀壞滅絕了，假立為「無常」的情形。
外道虛妄計度我身及萬法，皆是「無因」而生，佛法則主張是由因緣而生。世人多貪著「住」，這短暫存在的美好時光，殊不知「住」不過是暫時不流散而已。眾生無明，「只知事逐眼前去，不覺老從頭上來」，誰沒有「鬚髮、身相、作業、受用、命根」漸衰漸損的老態？此身也非永恆常存，所謂「是身無常，念念不住，猶如電光、暴水、幻炎」。
生老病死，雖是假立之法，但自古至今無人可免。佛是覺者，了知此四法的現實狀況，總不離心，心識若能修學正法，即有不生不死的究竟解脫。
流轉、定異、相應
（十）流轉者，依於色心所造的因，由因感果，果續於因，前後不斷相續，假立有「流轉」現象。在因果流轉中，充滿生死不定的痛苦。如前世是主人，來世為僕。前世為父母親屬，來世流轉為怨家。前世大富大貴，來世流轉為孤苦貧窮。
定異者，依於善惡因果種子現行，無有雜亂，各各不同，善因必感樂果，惡因必感苦果，一定永異，假立因果有「定異」的情形。
（十一）相應者，依於心及心所，由於所緣的事物、現行的地處、現行的時間，及所作的業力都相等，種種和合不相違背，心王、心所一時俱起，這種情形假立為「相應」。
如第六識念佛、發心布施等善業時，即有無貪、無瞋、無癡、精進與之相應而生。
勢速、次第
（十二）勢速者，依於色心諸法的因果迅速流轉，遷流不暫停住，其勢甚速，假立為「勢速」的狀態。
如日月往來，無情變壞。有情遷謝，自少而壯，壯而老，心念生滅。鳥之飛，獸之走，月運電奔。這些因果的變化，讓人感受刻刻生滅的快速勢力。
（十三）次第者，依於諸法前後引生，編列有敘，令不紊亂。尊卑上下，左右前後，有規有矩，如學校庠序年級不亂。假立這種有次序的狀況稱作「次第」。
如宗廟的左昭右穆，尊卑有序。如朝廷以爵位高低，公、侯、卿、大夫排班。各種形形色色的次序，都是出自約定俗成，並無定法，故云心不相應「行」法。
時、方、數
（十四）時者，依於色心的剎那輾轉，而有日月年歲的運行長短差別，假立為「時間」。時間的畫分，隨各方不同，有的以「過去、現在、未來」區隔，孔子作《春秋》，以「春、夏、秋、冬」記載各時的歷史。印度多以晝夜六時，畫分一天的時間。
時間的概念，因為色、心的剎那輾轉而立，故總不離「心」。古德云：「處夢謂經年，覺乃須臾頃。故時雖無量，攝在一剎那。」夢中歷經一整年，醒來方知只過一會兒。雖然經過無窮盡的時間，其實只是一剎那而已。
心可使時間變長變短，如成佛後，有時間伸縮的「延促智」，能延一念為無量劫，促無量劫為一念。一庵禪師寫《華嚴》，一心專注，寫到天黑如同白晝。所以時間的長短，並非固定。
（十五）方者，依於色法形質所處的地方，有前後左右，假立有東西南北、四維上下的差別。
如佛法主張「右繞於佛，右繞於塔」，這是依西域印度人的習慣，南邊是右，右則順。在印度的城邑、宮殿、園苑、屋宅、菩提樹等，皆面向東，則南邊為右方。人多以右邊為安穩，安穩方便就順了。所以念佛右繞等事，皆因此而說。
（十六）數者，依于諸法的多少，彼此連接相待，假立有一十百千乃至阿僧祇數目的差別。
數的多少、長短、輕重等度量衡，各朝各代有所不同。「數」本是心不相應行法，在各地即有不同的含意，如「漢吉二六，歐凶十三」，中國人以「二與六」的數字為吉祥：二人同心，其利斷金；六六大順，一路平安。歐美人視「十三」為凶數，多有「十三恐懼症」，數字本身豈有吉凶？
和合、不和合
（十七）和合者，依於諸法的緣，聚集在一起，不相乖違，不相違背，假立這種情形為「和合」。
鳩摩羅什大師認為僧團要和合，必須有六種緣：「一、以慈心起身業。二、以慈心起口業。三、以慈心起意業。四、若得食時，減缽中飯，供養上座一人，下座一人。五、持戒清淨。六、漏盡智慧。」以慈悲心發動身口意三業，若得食物要供養上下，要持戒開智慧。聚此六緣，團體即可和合。
不和合者，依於諸法的緣，互相障礙，互相乖違，假立這種狀況為「不和合」。如佛世的外道婆羅門，主張的理論與佛的覺智，常相違背。或是所立的似比量，與真正的道理不吻合。又如舍利弗教鍛冶金師的兒子，修「不淨觀」，遭佛喝斥「教不契機」，應教他修數息觀，才是和合的修法。又如毒蛇與鼠狼，貓狸與鼷鼠，互為怨敵，彼此不和合。
破情不破法
明代大惠法師，在《成唯識論自考》，開示學習「心不相應行法」的要訣：應知「法本無咎，因執成過」。
如「流轉、定異、相應、勢速、次第、時、方、數、和合性、不和合性」等，這些行法都是因色心分位而立的假法，本無過失，本不造業，若死執不通，會成為錯誤的不正見。
如名句文字，皆聲的分位，不應計度執著，佛說：「名身與句身，及形身差別，凡夫愚計著，如象溺深泥。」若隨文計著，則是不了文句名字的如幻如化，如象溺深泥坑，難以自拔。
研讀心不相應行法，應本著「破情不破法」的原則，並不否定這些法的存在，學習者只要破除虛妄情見的執著，強觀每一法皆是「法空」，便可減少「因執成過」的憾事。
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