二明觀盈縮者：通途教觀，具如前文五根中說。今明念佛三昧，亦有四教不同。
藏：正化二乘傍化菩薩
最淺的是「藏教」，藏教是怎麼樣呢？為什麼最淺呢？因為主要「正化二乘」。正就是主要，主要對象是要度化二乘根性的人。
二乘根性人心量小，了解的程度也淺，所以只為自己能夠了生死，就不錯了。但是二乘根性的人，和一般眾生比起來，那不得了。一般眾生沒有受到佛法的滋潤，非常可憐！都是隨業生死，遭受各種的憂悲苦惱，說之不盡。
「傍化菩薩」，傍就是兼帶，兼帶著要度化菩薩根性的。為什麼呢？因為佛的大宗旨，就是希望每一個眾生都成佛。對二乘根性的人，講大乘佛法，聽不進去，那就失了教化的因緣，所以主要講二乘的道理，裡頭卻是埋伏了菩薩的機緣。
藏：生滅四諦修析空觀
講什麼道理呢？所有一切佛法的道理，離不開四諦，四個真諦，就是苦集滅道。
苦，我們現在所有的正報、依報，其實都是苦的，都是一種苦報、一種果報，這是生死之果。
我們有這樣的正報、依報，是怎麼來的呢？過去我們有了煩惱，造了業，是隨業受報而來的。所以第二講集諦，集諦是生死之因。
這兩諦完全是講世間法。
怎麼能夠跳出世間法的生死因果呢？必須證到滅，證到涅槃，證到滅諦，把生死的因或生死果報滅除，達到不生不滅的境地，那就叫做滅，滅是出世間的果。
怎麼能證到涅槃呢？必須修戒定慧，這是一路涅槃門，所以是講道諦，道諦就是出世間的因。
四諦統攝世間、出世間的因果。講的時候分四個層次講，就是依四個化法，分成四個層次。
對藏教根性的人，只能講「生滅四諦」，這個四諦是生生滅滅，有生有滅的。為什麼呢？
我們身體是苦諦當中的正報，一般眾生把身體執著為有我，我活著、我死了，有一個實在的我。其實這經不起分析，因為身體是因緣所生法，只不過是四大五蘊假合的集合體，在這時空當中，集合在一起就有這個生命，因緣一散就沒有了。所以是因緣所生法，隨著緣合而生，隨著緣散而滅，有生有滅，就叫做生滅苦諦。
苦諦是如此，集諦、滅諦、道諦，都是如此。
所以了解生滅四諦的道理，依解而起修，修什麼呢？「修析空觀」，析空觀就是對於宇宙萬法，能夠看出都是生生滅滅。
我們人有生老病死，整個宇宙有生住異滅，都在生滅無常當中，既然是生滅無常，所以沒有我。無常無我，經過這樣分析以後而證入空，了解空的道理。
了解空的道理，就開發一切智，即二乘人的智慧，結果是什麼呢？可以斷見思二惑，而證得聲聞的四種果位。
通：正化菩薩傍化二乘
其次就是「通教」。通教人比藏教人根性要利，懂得道理比較深。這是佛為了「正化菩薩」，主要度化菩薩，菩薩心量大，見解深入。但是「傍化二乘」，兼帶的還有說一點二乘法，為什麼呢？因為要夾帶二乘根性的人，能夠回小向大。
通：無生四諦修體空觀
跟通教人講「無生四諦」，同樣是苦集滅道四諦法，但是講的是無生的道理。
怎麼無生的道理呢？就拿毛巾來說，毛巾是我們的依報，生活資源之一。毛巾怎麼有的呢？毛巾是因緣所生法，直的毛線、橫的絲線編織在一起，而有毛巾這東西。
這個毛巾，只是經緯線湊集在一起現出的假樣子，其實沒有實質的毛巾在，所以不必等到經緯線腐朽了，才了解沒有；其實就在經緯線湊集在一起的時候，就知道它是個假相，所以如幻如化。
就好像變魔術的人拿了毛巾變一變，兔子出來了，你看到兔子，以為毛巾變成真的兔子，其實是幻化變魔術，如幻如化。
所以就在這個毛巾現出樣子的時候，通教人就知道「當體即空」，不必等到毛巾沒有了才空，才悟到空理，他頓悟，根性更好。
苦是如此，集、滅、道，都是當體生即無生，因為如幻如化，所以依解而起行，就可以「修體空觀」，不必經過分析，當體即空，體空觀。
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