《彌陀要解》研討紀實
廣陳彼土依正妙果以啟信
（依報妙）．廿一
●雪窗研學小組

【經文】
又舍利弗，彼佛國土，常作天樂，黃金為地，晝夜六時，雨天曼陀羅華。其土眾生，常以清旦，各以衣裓，盛眾妙華。供養他方十萬億佛。即以食時。還到本國。飯食經行。
【要解】
曼陀羅，此云適意，又云白華。衣裓，是盛華器。眾妙華，明非曼陀羅一種，應如《妙經》四華，表四因位。供養他方佛，表真因會趨極果，果德無不遍也。且據娑婆言十萬億佛，意顯生極樂已，還供釋迦、彌勒，皆不難耳。若阿彌神力所加，何遠不到哉！

　〔研討〕
問：菩薩有五十二個階位，為何這裡「《妙經》四華」，因地只以十住、十行、十迴向、十地為限？十信及等覺都沒有提到，是否有特別含義？
答：智者大師的《法華文句》說：「今言雨花，明其昔因非佛因。三藏中因是二乘，通中因是共因，別中是菩薩因，皆非佛因。今天雨花報，其當獲佛因。」
　　天雨四種花，是說當時會上得到佛因。因為十住位菩薩才破無明，嚴格上說才是真因。而十信位尚未破無明惑，故不是真因。
　　菩薩階位是按照發心住、治地、修行、生貴……，這個次序慢慢的上去。十信位不是一個階次，沒有按照順序，不是初信過來二信，二信過來三信，然後到了十信。
　　十信位：信、念、精進、慧、定、不退、護法、迴向、戒、願心，是綜合的，就是要建立信心。什麼信心？相信有真如佛性。
　　所以這個階位叫「仰信中道」，就是對中道還未證得，只能仰信。仰信的方法是透過信、念、守戒、開慧、讀誦種種，然後仰信中道、真如為真。
　　信真了以後是初住，又名發心住。發心是發菩提心，此時對於真如本性已非仰信而已。已確定無疑了，這個時候可以發菩提心。
　　我們真正講發心是發菩提心，往菩提道，開始一階一階慢慢上去。所以十信只是準備的功夫，準備讓我們確立發心的功夫。
　　等覺也一樣，等覺是有上士，妙覺是無上士。有上士是上面還有個階位。有一些經典有等覺，但有很多經典沒有等覺，十地上去直接就妙覺了。有些教理上面有，有一些教理上沒有，因為等覺跟妙覺只差一品無明。
　　我們常說「一生補處」，補處即等覺，等覺就是等同於妙覺。
問：極樂世界，晝夜六時，雨天曼陀羅華，這在修法行事上有什麼意義？天上有沒有下曼陀羅華有何不同？雨天曼陀羅華，是裝飾用、點綴用、莊嚴用，還是有其他意思？
答：極樂世界這些花表意不同。曼陀羅花表心悅，使眾生心中愉悅；而曼殊沙花表柔軟，使眾生去化剛性而心地柔軟。
　　這些花沾在身上，或是鼻根聞到，除了身體覺得很舒服，感覺暢快之外，尤其心裡面歡喜，一歡喜，貪著之心就會去掉。
　　我們是帶業往生，貪瞋癡還很多，每天落下沾到我們身上，或鼻子聞到，業障就消掉。這效果很大，增長無量功德，確實有他實質的意義。
問：「真因會趨極果」怎麼解釋？著重在極果，是表什麼法？表哪一種東西的法？
答：真因是四華，會趨是供養，極果指佛。這個法，著眼在拿花供養他方「佛」，不是聲聞、緣覺、菩薩，更不是天人，是供養「佛」。所以經文「供養他方十萬億佛」，就是表「真因會趨極果」。
問：「真因會趨極果」的下一句，為什麼又說「果德無不遍也」？蕅益大師這句話是解釋那一句經文？
答：達默法師對此有特別解釋：「供養他方佛，表真因會趨極果者，以妙華供佛，表顯真因皆趨向於佛果也。何故供養他方佛？表顯果德遍在一切處也。餘文可知。」
　　「果德無不遍」是特別解釋「供養『他方』十萬億佛」，特別強調他方的佛，不是供養此方佛。為什麼是供養這麼多的佛，不是只供養阿彌陀佛？為什麼要到十萬億的地方去供養佛呢？因為「果德無不遍也」，表顯果德遍在一切處。
問：為何供養他方佛就是表顯果德遍在一切處？除了剛才所講的到處做功德，到處結果德，有沒有其他的意涵？
答：這個問題要特別著眼在往生西方極樂世界，可以供養他方佛，別的世界做不到。
　　用另一個角度講，「真因會趨佛果」，十住、十行、十迴向、十地，一階一階修，目的就是要成佛，成佛要三個無數阿僧祇劫，非常長遠。成就一尊佛為什麼要如此長久？因為「煩惱無盡」，所以成佛的時間要很長。
　　阿彌陀佛讓我們生到極樂世界，可以供養無量無邊的他方佛，這是極樂世界的一種修法行事。「煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學」。學這麼多的法門，就是要斷無盡的煩惱。法門到哪裡學？就是要供養他方佛，學無量斷惑的法門。十方佛跟我們說法，使我們斷惑很快。
　　所以果德無所不遍，是指供養佛的人。成了佛，果德就無所不遍，遍虛空、遍法界。要成就這果德，就是要供養十方佛，才能快速的成就無所不遍的果德。否則用通途法門，就要花三個無數阿僧祇劫。
（待續）
【圖說-左】真因會趨極果，拿四花供養他方佛，不是供養菩薩、聲聞、緣覺、天人。供養十方佛，可學無量法門。
【圖說-右】仰信的方法是透過信、念、守戒、開慧、讀誦種種，然後仰信中道、真如為真。


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