明允中先生，名誠之，一九〇七年生，湖北蘄春人。畢業於長沙師範學院中文系，一九四八年五月到臺從教，歷任臺中農業學院講師、中興大學中國文學系講師、副教授、教授。明公詩文品味甚高，兼善書法，為當代詩詞與書法名師。在雪廬老人鼓勵下，將詩作結集出版，老人並為《誠齋詩集》作序云：

《詩》、《書》、《易》、《禮》、《樂》、《春秋》稱作六經，是國學的根本典籍，其中《詩經》冠於六經之首，可知《詩經》的重要地位及偉大影響。《樂記》說：「詩言志」，詩表達的就是個人的心志，而孔子之志在於道；孔子曾經告誡他的兒子孔鯉：「不學詩無以言」，不學詩，就沒有辦法把話說得得體適當。又說：「人道敏政」，為人之道最可貴的在於辦好政事，使政治迅速昌明，以維繫社會人群。若熟誦《詩經》，但在政治外交場合卻無法應對得當，實在是為學不足，也不可取。

聖賢之道、陶練辭令、修德行政，都可以從《詩經》學得到，能成就真正讀書人所應具備的涵養，《詩經》之所以被尊為經典，不正是因為具有重大價值及深遠的影響嗎？

秦始皇下焚書令後，《詩經》付之一炬，直到漢武帝時才再傳於世，一直延續到清末，凡讀書人都勤學《詩經》。而民國初年崇尚西方文學，國詩竟又被廢棄了，一般人學起歐美所稱的新詩，甚至若有人談論國詩時，很少不被摒棄認為是迂腐朽敗。唉！以前的人學詩只是失去詩味，現在連留下的詩體都一起捨棄掉了。

明公誠齋先生對詩詞十分愛好，和我一樣開了唐詩的課程教導學生。閒暇時我們多有來往並分享詩作，他的詩句清新而氣韻寬闊，超拔絕俗，時下有些文人雅士雖也有詩作，但大多不能和他相比。近年來鑽研詩文的人更少了，幾乎像空谷跫音般稀有。明公喟嘆現代人不欣賞古詩，也想放棄作詩，我聽到後深不以為然；過了些天，明公帶著詩作來訪，我讀過後順便問他傳聞真假，明公嘆口氣說：「我是說過這樣的話。」

我安慰他說：「我們這些人寫詩是為了做生意嗎？還是為弘揚聖賢之道？若寫詩只是為了營生，那迎合巿場需求就好；若寫詩是為了弘揚大道，即使讀的人不多，仍應善加護持。萬物的盛衰存亡，如同春、夏、秋、冬四時相互運行，寒冬盡頭便是春來之時。凡有國家則必有歷史，應當有採詩官到各地去採集詩歌，瞭解民間風俗習慣；我們縱然一時不得志，又怎能不為後世留下有價值的東西？況且，一個國家的建立，應當有其禮樂文物、法令制度，這些都可藉由詩句來抒發表達，君子之道雖一時晦暗挫折，千秋萬世後未必不能彰顯，怎麼可以停止不作記錄呢？」

明公搖頭說：「拙作能弘傳詩道嗎？」我說：「您的詩是載道之詩，別人寫的卻沒有。或者說您的詩作，內在的本質勝於外在的文采，質樸無華而未能被人欣賞；但比起那些連本質都不存在的新詩，就如同文風頹壞的五代末世，野蠻不明而已。難道沒聽說過文獻為一國之寶，愛國的士人，怎麼可以輕忽呢？」

明公欣喜地說：「我聽從您的話，將來如果編印出刊，可否請您作序？」我立刻答應，不敢因為年老昏憒不善文句而加以推辭。

中華民國七十一年清明後 九三雪叟李炳南謹識

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雪廬老人與明允中先生志在以詩弘道，常以詩文交流，彼此惺惺相惜。明公在老人往生後，曾作〈雪公老居士挽詩〉緬懷知音，詩中寫道：「一身居正氣，萬法顯摩尼」、「詩教宏東魯，悲心繼杜陵」，將老人一生的行誼與悲願，表露無遺，足見兩人深厚的交情。

　　　　

國學有詩，冠於六經之首，可知其重且大矣。樂記云：「詩言志」，孔子之志在道；訓云：「不學詩無以言」，又云「人道敏政」，若誦詩授政不達，亦不取焉。夫道也、言也、行也、士之為士者備矣，詩之為詩者，不亦重且大歟？秦火後，漢武復，衍及清末，士皆習之。國初尚西學，又廢，反師西諺稱新詩，有言國詩者，鮮不擯為腐朽。噫！曩昔亡其旨，今則遺形並棄矣。名教授明公誠齋好之，共予同以國詩課校生，餘暇輒過從示所作，句清新而氣曠逸，時彥雖間有為者，多未能若也。近歲攻是者益少，幾若窮谷跫音矣。公以時晦欲輟之，予聞深不為然；他日公持所作來訪，讀後以所聞徵虛實，公喟然曰：有是言也。予慰之曰：我儕為賈乎？抑為道乎？賈則當供巿所求，道則守缺而護之。蓋事之興替，猶四時之互運，寒至極即春之將回也。凡有國者必有史，應有采風者循於四野；縱蹇一時，惡得無助於後乎？且也，一國之立，當有其典章文物，代鳴者詩也，闇者未必不章於萬古矣，如之何可輟也？公搖首曰：拙作能如是乎？予曰：公有之，他人則無。或所作質勝於文，其視質亦不有者，乃五季之世，洪荒獷域而已。豈不聞文獻為國之寶，愛國之士，寧可忽諸？公欣然曰：吾從君言，倘付剞劂，君能為序乎？予立諾，不敢以耄荒不文辭焉。

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