大勢至菩薩念佛圓通章講記．廿六

別：獨菩薩法不共二乘

第三個層次更高一層，「別教」，別教是什麼呢？

「獨菩薩法」，只有單獨對大乘菩薩根性的人講。

「不共二乘」，不跟聲聞、緣覺小乘人共聞，不是跟他們講的，裡頭完全沒有二乘法，只有大乘的法。

其實藏、通前面兩教，都是講界內的事，講界內的理。到了別、圓這兩種根性的人，那就要講到界外去，三界以外去了。

別：無量四諦次第三觀

別教所講的四諦，「無量四諦」，講每一件事情都是無量。

譬如講「苦」，我們為什麼有苦？本來十法界，心、佛、眾生三無差別，都是有如來藏，都是有真如本性。別教人知道，我們眾生的如來藏，被無明給蓋住了，隨著無明緣的淺深，就變造出九法界的法來。

因為蓋得厚，所以就變造出地獄法界的法，地獄法界的正報、依報、眾生等等；乃至於還有一品的生相無明還沒斷，如來藏隨著這一品生相無明，變造出等覺菩薩的法界來。所以這個苦，十法界的果報都不一樣，是無量無邊。

「集」有各種的無明煩惱，有見思惑、塵沙惑、根本無明惑，所謂五住煩惱，每一住煩惱都很多。

乃至於「道」，有無量的法門。普通藏、通的人講六度，講菩薩法有六度；到《華嚴經》講十度，十是一個滿數，代表數，其實十就代表無量。

了解這個道理，所以依解起行，就「修次第三觀」。先修空觀，其次修假觀，然後藉著空假二觀，修中觀，中道第一諦觀、中觀，最後就能破根本無明，而證入佛果。

圓：唯一佛乘無二無三

第四種「圓教」，又高一層次。圓教是「唯一佛乘」，直接講成佛的法門。

所以《法華經》裡講：「唯有一乘法，無二亦無三。」唯有一乘法，就是講直接就成佛，沒有所謂二乘、三乘，因為講二、講三、講五乘都是方便法，最真實最徹底的，就是圓教。

圓：無作四諦

圓教能夠理解這四諦都是「無作」，無作的意思是，不是經過造作而有，是一種天然的性德。

所以禪宗祖師回答「什麼是佛法」這個問題，說：「什麼不是佛法！」他知道這個毛巾，事實上是如來藏不變隨緣，隨著各種因緣、增上緣，然後變造出這毛巾來。那麼如來藏變造的時候，是全如來藏變造的，因為如來藏本身不能分割，既然如此，這個毛巾，體即如來藏。既然這個毛巾體即如來藏，那這毛巾有多大呢？盡虛空遍法界，所有一切的法，通通集中在這毛巾，沒有剩下。這道理非常難懂呀！

現在的科學有相似的理論。宇宙源起怎麼來的？一直以來眾說紛紜。最近發現一個理論叫做「全息理論」。

全息理論發明者怎麼發現的呢？他有一張舊照片，缺了角，想再重新編輯，恢復照片過去的樣子。他是一個物理學家，實驗室有非常精密的攝影系統，用精密的攝影系統一映照，缺的角就補上來了，影像就是缺角的也有。

怎麼會有這種情形呢？他就把照片撕成一半，撕成一半也還原出來；再撕成幾分之幾、幾分之幾，一映照，都能呈現原來的照片。

這個發現不得了，他把它稱為全息理論。息就是信息，全息理論就是世間當中一粒最小的粒子，這個粒子當中就包含全宇宙的物質能量等，都在這個粒子裡面。諸位你看，就如佛法的一即一切，一切即一，是不是符合了？

他在事相上發現了類似佛法所講的事情，但是為什麼如此，他卻是不知其所以然，我們研究佛法就知其所以然。

任何一個粒子，怎麼會有？其實是我們本身的如來藏本身就具有，粒子是我們的如來藏隨緣所變造的，所以粒子體即如來藏，既然是體即如來藏，如來藏盡虛空遍法界，還有哪一個法不在這一個如來藏裡面？心、佛、眾生三無差別，在這裡你彷彿可以悟到一點消息。

所以眾生在這裡生死，生死是我們如來藏隨緣所呈現的，其實生死體即如來藏，佛經講：「生死即涅槃」。這些煩惱是怎麼來的呢？是如來藏不變隨緣所變造出來的，雖然是變造出來的，還是隨緣而不變。記住這兩個：「不變隨緣，隨緣不變」。所以煩惱當下即是菩提，不必經過造作，這是一種天然性德。

圓：一心三觀

依照無作之理，就可「修一心三觀」。

本來別教必須經過空觀、假觀，然後才能觸及到中觀，而悟入如來藏。如來藏在《法華經》叫中道實相，名字不一樣，所指的事情一樣。圓教人就可以在一念心中，同時修空、修假、修中，而且空假中三觀還不能分成三個，三觀即是一觀。所以空觀空到底的時候，就跟中觀不二；假觀假到底的時候，就跟中觀不二。

修藏、通二教，修析空觀、體空觀，就可以證到真諦。真諦是空，真諦所呈現的境界就是「真諦涅槃」，不生不滅；我們說跳出三界的生死，就是已經證到真諦涅槃。如果修別教次第三觀、圓教一心三觀，就能證到「中諦涅槃」，能夠把佛在《華嚴經》所講的，眾生具有如來智慧德相，通通開發出來，叫做中諦涅槃。

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