「依」，依仗、依託之義，有為法需依仗著因緣才能生起，所以不管是因或緣都可稱作依。

「所依」，則需有四種意義。

一、決定義：決定有，例如前五識生起，決定需要五淨色根，這就有決定義。又例如前五識與第六識作不定依，不一定有，就沒有決定義。

二、有境義：需有照境緣境的功能，除心、心所及五淨色根外，其餘法沒有照境緣境功能，缺少有境義。

三、為主義：需能作主，有自在力能令其餘法生起，而心所缺此義。

四、令心心所取自所緣：意思是說第八識現行，與識中種子作為所依，也具前三義，但缺第四義，因為種子無緣慮義，不能取自所緣。

具足上述四義才能稱作「所依」。又能依、所依同時存在，非前後相望，所以稱作「俱有所依」。以下分述八個識的俱有所依。

前五識的俱有所依，一定有四種，這四種中，隨缺任何一種，前五轉識必定不生。

一是同境依，即眼耳鼻舌身五個淨色根。五淨色根和五識共同緣取現前的境界，所以稱作同境依。

二是分別依，即第六識。第六識與能依的五識，共同攀緣色聲香味觸五塵境，且第六識能明了分別該等塵境。

三是染淨依，即第七識。五識因為經由第七識的染污而成為有漏，又因為第七識清淨而成為無漏。這是因為五識本來無染污，但無始以來被第七識染污而成為有漏。第七識若清淨，五識就轉為成所作智了，因此稱第七識為染淨依。

四是根本依，即第八識。五識現行需依靠第八識現行才得生起。

第一個同境依，是不共依，其餘三個則是共依。共依是說五識彼此共同依靠，不是只有單一個識的依靠。既是眼識的依靠，又是耳識等的依靠，所以稱作共依。如果只是單一識的依靠，而非其餘識的依靠，例如眼根只為眼識所依，而不為耳識等所依，稱作不共依。

第六意識的俱有所依，只有二種，即第七識和第八識，第七識是染淨依，第八識是根本依；又第七識是不共依，第八識是共依。

第七末那識的俱有所依，只有一個，即第八識。因為第八藏識若無，前七轉識決定不生。

第八阿賴耶識的俱有所依，也只有一個，即第七識。因為若無第七識，轉識決定不生，第七與第八恆時同起的緣故。

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