〈禮運〉這一篇，也並不是全講，只講大同的意義，再說現在小康的意義，這兩個去比較。「大同」是中國 周朝的學說思想，在外國則怎麼也辦不到。對中國文化，開了悟性，或可接受。至於「小康」呢？今日之下，政府提倡這個東西，這在從前是不得已的一個事情。所謂小康者，那就不得了了。今日之下，小康也做不到啊！

咱們講這三天，也有個連貫，內容性質相同，無論大同〈禮運〉這一篇，或是〈大學〉、〈中庸〉，通通是《禮記》書上的，皆不離開「禮」字。上一次先是講《論語》，現在我們要提倡固有的文化，到底固有的文化是甚麼東西，其說不一。中國的文化脫了節，大家不知道重點在哪個地方，所以給同學們提出來講一講。

中國社會，就是五倫八德的社會，五倫大家都曉得，八德就是孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥，〈大學〉的格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八綱目，都是很好。平天下，就是世界大同。怎麼叫平天下？平天下開頭這麼一句，「古之欲明明德于天下者」，也是教平天下，辦平天下的都是甚麼人啊？「物有本末輕重」，這個人開始時，他就在內部裏「格物、致知、誠意、正心」，這樣的人才能治國平天下。不是這樣的人，如咱教書，很文雅呆板的不好，不妨說幾句流行語，假如不能正心誠意，就是壞了心術的人，叫他治國平天下，那辦不到的啊！這壞人怎麼能辦好事啊？

大道之行也

今天就講這個平天下了，「大道之行也」，大道，就是「志於道」的道，道的講法太多，道有種種道，這裏是指齊家、治國、平天下之道。這個道是大道，利益一切眾生，這不是大事嗎？這個大道有大道的道理，治國、平天下的道理是自然的一種道理，你違背了天然的道理不行。天然的道理就是良心，良知良能，這是性啊！「率性之謂道」，跟本性一樣，就是道。

天下為公

本性本來面目就是道，推行這個大道是甚麼原則呢？「天下為公」。從前中國所說的天下，就在亞洲這個範圍，亞洲以外有天嗎？亞洲以外有地嗎？今日之下，天下是全球，全世界，現在通通都交通開了。從前天下的範圍小，現在是範圍大了。那時候還是小範圍的，在中國的範圍，今日之下我們可以推廣。「天下為公」，天下是誰的？誰主掌天下？這個得多念中國書啊！後來歷史出了一個大皇帝，他自私自利，咱中國原來不是如此啊！

「為公」，天下是大家的，在一個天之下，下生的這些眾生，下生來就都是皇帝啊！到了後來家天下，才實行子子孫孫的世襲。子子孫孫沒有幾年，哪有甚麼罷黜？都算我的了，有這個勢力、威力、威脅。佛法說萬法無常，這個勢力一變，人民出來打倒你，子子孫孫還抄了家。自古以來的大皇帝，不抄家的很少，滅了族、抄了家。清家這個難得，中華民國很厚道，這是第一特別。

選賢與能

天下是大家的，既是大家的，必得出來一個人當領袖，沒領袖沒法辦正事。大公無私的領導人，這種人不是很難找嗎？不夠這種資格的人，不能出來當領袖，所以要「選賢與能」啊！出來領導的，選那個「賢」，有道德的，明了德，本性都露出來了。「能」，得有才幹，光有道德是好人，不行，不會辦事情也不行啊！得有德，得有才，選賢與能。選出這種人來，讓他當領袖。這個你就得看歷史，中國的三皇五帝。

三皇，那些事情都虛無飄渺了。五帝咱不說，後頭這兩個堯、舜，堯並不是選賢與能，他也是個諸侯，他不是老百姓選出來的，選出他是家族有關係。開始把這個天下公開，堯王是第一個，他到了有年紀以後，把天下捐出給舜。這一條不容易啊！大公無私啊！佛家講布施，堯王是大布施啊！這麼大的天下，天子一切都布施了，他選的人好，舜王。舜王到後來也是布施的，傳過來選能，選誰？送給禹王，連同老百姓全部送給禹。老百姓對這個人都明白，對他都有好感，都見過他的人，很高興啊！

講書跟講經不一樣，講經沒有斷了見思惑，不明心見性不能講。講書，孔子的境界我們不懂得，除孔子以外，其餘的用不著明心見性。這個人一個講法，那個人一個講法，我怎麼個講法呢？我看哪一個好，我採取那一個；都不如我的意，我自己的拿出來講，只要講的有意思，所以要看古注子。不然一個人說一個樣，你反對我，我反對你。

（待續）

　　　　

【前期連結】道則守缺而護之──誠齋詩集序