大義門功德

這四句的主題，是西方極樂世界依報國土，十七種功德莊嚴相中的第十六種，名為「大義門功德」。

關於此功德之來意，曇鸞大師在《往生論注》中說：「既知無諸難，以何義故無諸難？是故次觀大義門。」既然已經知道西方極樂世界的眾生，平素受用衣、食、住等，是勝妙六塵，絕不會招來災難；為了說明彼土無有種種災難的意義，接下來便觀察第十六種功德─「大義門功德」。因為有「無諸難功德」，彼土才能成就「大義門功德」；此土有諸難，故不能成就「大義門功德」。

「大義門」：大是大乘；義是義利；門是門戶。

「門」即是門戶，門戶乃出入必經的要道。《論語．雍也篇》記載，子曰：「誰能出不由戶」，誰能夠出外而不從門戶經過呢？所以門是指出入必經的要道。

「義」，即義利是也。《佛學辭典》云：「義必有利，故曰義利。」凡是合乎義理，必定是有利的東西。反之，凡是違背義理，必定是有害的東西。所以義與利是相應的。《佛地經論》載：「現益名義，當益名利。」現益是現在獲得的利益；當益是將來獲得的利益。能令眾生，不論現在、未來，都能獲得利益的善法，即名義利。簡言之，義利就是利益的意思。

「大」，即指大乘，梵語曰「摩訶衍」。摩訶是大，衍是乘，此翻為大乘。乘是舟、車等交通工具，有運載的功能，此用「乘」字來比喻釋迦牟尼佛的言教。世間的舟車，能運載人從甲地到乙地；而佛之言教，則能運載一切眾生，從生死的此岸，到涅槃的彼岸。故佛之言教，比喻為「乘」。

佛一代時教，浩瀚無邊，歸納言之，不外小乘教與大乘教。小乘教的法門，譬如小車子、小船筏，其特點是以完成自我解脫為目的，但求「自了」，獨善其身，此名「小乘教義利」。大乘教的法門，譬如大車子、大輪船，其特點是「不為自己求安樂，但願眾生得離苦」（《華嚴經．十回向品》），但願一切眾生都能離苦得樂，所謂兼善天下，願天下蒼生，都能蒙受成佛了生死的利益，此名「大乘教義利」。

如何才能成就大乘教義利，令一切眾生都蒙受成佛了生死的利益呢？曇鸞大師說：「只有求生西方極樂世界才能辦到！」何以知之？曇公在《往生論注》上說：「若人得生安樂者，是則成就大乘之門也。」假若有人能夠往生西方極樂世界，就能圓滿成就大乘義利。這是令一切眾生離苦得樂，成佛了生死的必要條件。

丁福保《佛學大辭典》也說：「淨土為通大乘義利之門戶也。」往生西方淨土，是行者到達大乘義利，令一切眾生同了生死、同成佛道的必經要道，故名「大義門」。

易言之，行者往生西方極樂世界，就能成就大義門功德，大乘利益之功德。

是以，〈回向偈〉：「願消三障諸煩惱，願得智慧真明了，普願罪（或災）障悉消除，世世常行菩薩道。」近代有人將最後一句，改為「往生圓成菩薩道」。近代人這麼改，也不無道理，因為若想圓滿成就菩薩道，完成大義門功德，唯有先求生西方淨土中，九品蓮花為父母，花開見佛悟無生之後，乘願再來，如此才能普利一切諸含識，圓滿上求下化的菩提大願。

元朝的天如禪師在《淨土或問》說：「一位發菩提心的大乘菩薩，若想要到最苦的地獄道，自由自在的度化眾生，先決條件就是必須先往生西方極樂世界，見佛聞法，悟得無生法忍之後，再回入娑婆世界生死苦海中，才能和光同塵，自由自在地廣度受苦受難的眾生。」

天如禪師認為，如果還沒有悟得無生法忍，證得不退轉位的菩薩，是無法混俗度生的。譬如初生的小鳥，羽毛未硬，是不可能高飛的，唯有依靠樹枝，才不致於摔死。又譬如初生的嬰兒，乳臭未乾，年幼無知，沒有經驗、能力，是不可能自在無礙、獨立行動的，唯有依賴父母，才能存活。初發心菩薩亦復如是，唯有深信切願，專念阿彌陀佛，求生西方極樂世界，親近阿彌陀佛，與諸上善人俱會一處，增長法身慧命，待證得無生法忍之後，才能回入娑婆，在生死苦海中繼承如來家業，自由自在地救拔一切苦難眾生，完成大乘義利的功德。好像獅子在麋鹿群中，來去自如。

這四句偈的主題，名「大義門功德」，意思是說：一個修行人，只有發願求生西方極樂世界，才能遠離一切災難障礙；既然遠離一切災障，則修行永不退轉，能速證無生，圓成佛道。故知往生西方，乃是修行人成就大乘利益功德的必經要徑。

以上「大義門功德」之意義略說竟。

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