二明觀盈縮者：通途教觀，具如前文五根中說。今明念佛三昧，亦有四教不同。
觀有盈縮
為什麼立四種觀有盈縮呢？看甲表下面。
「前前為縮」，前面跟後面的比較，前面的一定是縮是淺，一定是範圍比較窄。藏教和通教比：藏教是縮，通教是盈；通教和別教比：通教是縮，別教是盈。
「前前為縮，後後為盈」。整個四教統統拿起來較量：前三皆縮，藏、通、別這三教都是前，都是方便法，唯有後面的圓教才是盈，才是真實法。
這樣分析起來，佛當初講最後圓教就行了，何必又講前三教？智者大師整理這一大藏教，知道這個道理，就發揮圓教，教我們圓教就好，為什麼又說一大堆前面三教，讓我們學得這麼複雜？
契理還得契機！說法不契機，等於閒言語。佛，還有整理的智者大師都知道，佛的主要用意，是希望大家能夠用圓教，開圓解、起圓行，而能圓證佛道。但是為防偏曲，所以說前三教；為了防止我們有所偏差，乃至於走彎曲的路子；甚至有一些根性，須從前三教慢慢引上來。所以才說前三教。
通途教觀
看釋義文。
「通途教觀，具如前文五根中說。」五根就是眼、鼻、舌、身、意，前面在《楞嚴經》都講過了，蕅益大師也注解了，所以說是前五根。六根中除了耳根圓通，在《楞嚴文句》裡面最後才講。前五根說明一般的教法，就是四教的教法，依教來修觀。怎麼依教來修觀呢？
舉個例子：大家跳著看一下，講述備覽之五的（甲）「通途教觀」。教觀就是依四教立四種觀：析空觀、體空觀、次第三觀、一心三觀，一般八萬四千法門都離不開這個。前面五根是怎麼說的呢？這裡「以眼根為例」，拿眼根圓通來說。
藏 教
藏教人所理解的是藏教的道理，「生滅四諦，修析空觀」，了解因緣所生法，其實都是無常無我，大主義要抓住。
第六意識起妙觀察智相應心品，來觀眼根，修眼根圓通。眼是能看東西，我們一看日光燈亮了，這是能見。
「緣見因明」，前面《楞嚴經》講眼根圓通的時候，講到這個了。所以會見到日光燈，「因明」，是因為有光明，因為有光線，這還是講得簡單。進一步講，眼識九緣生，能夠看到東西，要有九個因緣才行。第一個是有光線，一旦暗了黑漆漆的，什麼都看不見。還得要有距離，把日光燈貼到眼根來，也看不見。這樣有九個因緣，才能看得見，這是「緣見因明」簡略的講。
所以會看見日光燈是因為有光明。「暗無所見」，一旦黑暗下來，什麼都看不到。既然能看見東西是因緣所生，所以緣生緣滅，「知眼入無常無我」，眼入就是眼根。色塵所以會讓我們看到，就是從眼根入進來，產生眼識而有所分別。所以十二處又叫十二入，十二處是六根六塵。知道眼根無常無我，就悟入空。「即藏教意」，悟入空就可以證到真諦涅槃。
通 教
第二個是通教。有通教教理的程度，依教「修體空觀」，知道一切法如幻如化。
既然是幻化，明眼人就可識破，當體即空，「明暗如幻」，光明和黑暗沒有實質，如幻如化。既然所緣的境界是這樣，「能見亦然」，能看見東西的眼根也是如幻如化，那就悟入真諦，證得真諦涅槃，「即通教意」。
別 教
別教，依別教道理「修次第三觀」，別教是了解無量四諦，一切都是無量，所以眼根也無量。怎麼無量法呢？十法界眾生的眼都不一樣。
一般的眼是凡夫眼，凡夫眼有人有近視、遠視、亂視，甚至有青光眼等等，都不一樣，都是肉眼。天道眾生有天眼。二乘人證到真諦，看到東西能直接入空理，這是慧眼。至於菩薩是法眼，對於一切宇宙萬法都了解，破了塵沙惑，得法眼。佛是佛眼，更徹底。
所以「五眼差別」，都是因為我們的如來藏被無明覆蓋住了，淺深不同，所呈現的眼也不同。所以五眼就「分對十界」，分別對應十法界。既然如此，得一步一步地，先修空觀，有慧眼；修假觀，有法眼；最後修中觀，得到佛的佛眼｜「即別教意」。
圓 教
圓教人知心、佛、眾生三無差別，知道無作四諦的道理，可以「修一心三觀」。怎麼修呢？
「目入即如來藏」，目入就是眼根，換個名稱而已；眼根是如來藏不變隨緣所變造的，所以隨緣不變，眼根當體即是如來藏。
「如來藏中，性見覺明」，在如來藏裡頭，如來藏的性體具足見，見就是眼根，具足眼根；眼根是天然性德，覺明就是本來覺，本來就具有覺性，能明，能看見真相。這講的是隨緣而能不變，性見覺明。
「乃至循業發現，即圓教義」。「循業發現」，天然的性德，因為眾生業力淺深不同，所以德用所發現出來的，各各不一樣。拿凡夫眾生來講，同樣這一盆水，我們看到的是水，天道眾生看到是琉璃，鬼道眾生看到是一灘膿血，地獄眾生看到的是一片火海。眼見為憑，眼見怎麼足以為憑？你的眼就不行。所以提昇能觀心識的能力，這多麼重要！那怎麼辦？修觀。所以要依教修觀，學教修觀。
「前前為縮，後後為盈」，眼根是如此，其他五根通途教觀，通通都是這樣。
這是把蕅益大師前面注解五根的情形，算是講一個大略。
【前期連結】念佛圓通章講記