大乘善根界

接下來研究「大義門功德」之頌文。初句「大乘善根界」，乃講往生西方的修因。後三句「等無譏嫌名，女人及根缺，二乘種不生」，則講「無諸難」的意義，因為西方無諸難，故能完成大乘義利，圓成菩薩道。

「大乘善根界」。界有「種子」、「因」的意思，故全句意即大乘善根種子，即菩薩種性具有可證佛果的無漏種子。或云大乘善根是往生西方極樂世界的修因，大乘善根即指無上菩提心。西方極樂世界，即是發無上菩提心的眾生所生的世界；換言之，無上菩提心，是行者往生西方極樂世界的修行正因。

何謂「無上菩提心」？曇鸞大師在《往生論注》云，佛在王舍城說《無量壽經》，講到十方世界諸天人民，其有至心願生彼國，凡有三輩，其修行雖有優劣、高下之別，但都必須發無上菩提心，即梵語所謂「阿耨多羅三藐三菩提心」。

曇公說：「即是願作佛心，願作佛心，即是度眾生心。」無上菩提心，即是行者發願要上求佛道之心。而發願上求佛道之心，也就是要下化眾生之心。因為不度化眾生，是絕對不能成佛的。曇公又說：「度眾生心，即攝取眾生，生淨佛國土心。」所謂度化眾生之心，就是要攝受、護念眾生，令一切眾生都往生西方極樂淨土之心。凡是發願求生西方極樂世界的眾生，一定要發無上菩提心。假若有人不發無上菩提心，只想要到西方極樂世界受用種種殊勝妙樂，這種人必定不能往生。

省庵大師《勸發菩提心文》提到，發菩提心的因緣有十條，其一為「求生西方淨土故，發菩提心」。省庵大師說：「念佛本期作佛，大心不發，雖念奚為！」念佛法門其目的就是希望將來成佛，假若不發廣大菩提心，那麼縱然念佛，又有何用？在此我們要簡別一下念佛心的差別：

一、念佛求人天福報：

雖然念佛，卻是為求得人天福報。這種心理與佛出世本意不相應，故此人雖念佛，終不得往生。

二、念佛求自了生死：

雖然念佛，卻是發小乘心，只求自己了生死，不欲度人。這種心理與佛出世本意，只有少分相應，故此人雖念佛，亦不能往生。

三、念佛為寄庫錢：

有人念佛，卻把一句萬德洪名當作冥錢用，以為念一句阿彌陀佛，就等於存了一文錢在陰間裡的金庫。「寄庫錢」的用意，是將來到陰間地府，可做多財鬼；或將來到閻羅王那邊，可以不用下油鍋、上刀山。印祖說：「寄庫，是願死後做鬼，既有願做鬼之心，雖念佛亦難往生。」這種願做鬼之心，與佛出世本意背道而馳。念佛法門是大乘法門，唯有發大乘心、無上菩提心，才能與佛出世本意相應，故曰「大乘善根界」，大乘善根才是往生正因。

關於發菩提心才能往生西方極樂世界，蕅祖《彌陀要解》，有一個極為善巧方便、直截了當的解釋：「深信發願，即無上菩提。」大家只要深信娑婆極苦、西方極樂，又深信多生多劫以來，業障深重，若不依賴佛力，決定無法出離生死輪迴，由此深信而堅定一心，不換題目。願離娑婆，如久受拘禁的囚犯求出牢獄；願生西方，如浪跡天涯的遊子，思歸故鄉。並且發願在往生西方、花開見佛悟無生之後，還要回入娑婆、廣度有情。如是發心，即是發無上菩提心。如是發心，必定往生西方！

以上第一句頌文「大乘善根界」略說竟。

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