四教不同

「今明念佛三昧」，現在說明以「根大」修念佛，證到圓通的法。

蕅益大師在前面介紹五根，通途法講得都簡略，對於念佛三昧，根大證圓通，就講得特別詳細。前面五根也都分四教講。「今明念佛三昧，亦有四教不同」，也是有藏、通、別、圓四教不一樣。如果沒有前面兩個表先介紹，這一句話就講不下去，你要怎麼說亦有四教不同呢？

三種差別

「一一教中」，每一個教法裡面，「亦復各有念自、念他、自他俱念，三種差別」。

因為念佛能念的是六根，所念的是佛，這個在前面「明所觀境」，就已經分開有念自、念他、雙念自他；現在是更提高一個層次，當我們能觀的心識─第六意識，了解的程度有四種─藏、通、別、圓，而依教修觀，就也有這四種。

在這四種裡面，根大在念佛的時候，還是一樣分成「念自、念他、雙念自他」三種。四乘三等於十二，詳細說起來，就有十二種念佛法，你看這有多詳細啊！

先講藏教，藏教的三種念佛，看講述備覽四（乙），一方面看講述備覽，一方面看〈釋義〉。

惟念自佛

第一種是「惟念自佛」。藏教人所認識的自佛。

自性佛是什麼佛呢？是斷了見思二惑，證得偏真涅槃的境界，那就是他所認識的自性佛，他的程度就是這樣。

那為什麼叫偏真涅槃呢？不是真諦嗎？藏教人所了解的真諦，空是空，有是有，必得把這個「苦、集」滅了，才能證入空理、證到涅槃。這跟通教人不一樣。

通教人觀一切法如幻如化，不必滅「苦、集」，所以通教人就可以講「生死即涅槃，煩惱即菩提」，因為空有相即。

藏教空有不相即，所以叫作偏真涅槃，偏在空的一邊。

怎麼修法呢？〈釋義〉裡面說：「觀此六根，無我、我所」，觀察我們自己的六根，眼、耳、鼻、舌、身、意這六根，通通是因緣所生法，通通是緣生緣滅。所以一分析起來，裡頭無常、無我。

「證入滅諦涅槃，名念自佛」，既然是無常、無我，就可以慢慢把我執給斷了，把煩惱障給斷了，就證到了涅槃─偏真涅槃。這是藏教人惟念自佛的方法。

惟念他佛

第二是「惟念他佛」。藏教人所指的他佛是什麼呢？是「托應身佛為他佛」，藉著應身佛做為他佛。

應身佛是個劣應身，就是一般凡夫、二乘人，當時在印度看到的釋迦牟尼佛。丈六八尺，站起來是丈六，平常坐下來就是八尺；也是隨著年齡到了七、八十歲時候，衰老了，現老比丘相，是一位年老的比丘，這就是藏教人所認識的佛，叫做托應身佛為他佛。

怎麼個念法呢？「以此六根」，用我們眾生的六根，去「緣佛三十二相，八十種好」，去攀緣佛的相好。應身佛有三十二相、有八十種好。

或者憶、或者念、或者是禮拜、或者是供養。我們知道佛是人天導師，是所有眾生的大福田，這樣憶念、禮拜、供養他，就能夠「滅罪生福，成出世因」。

不要說是供佛，例如前面講到，證到眼根圓通的阿㝹樓馱─又名阿那律陀、阿㝹樓馱，翻譯成中文叫作「無貧」，他一點都不貧窮。因為過去生，在鬧飢荒的時代，以一碗很粗糙的飯，供養一位正在挨餓的辟支佛。就因為這個小小供養，他得到大福報，怎麼呢？九十一劫以來，吃穿等等都不鬧窮。

光布施一碗飯給辟支佛，就得到這麼大的福報，何況我們供養佛！

再說，例如結集經典的摩訶迦葉。摩訶迦葉翻譯成中文叫作「大飲光」，飲光是說好像能吸人家的光明一樣。迦葉尊者身上，自然就有紫金光明，而且很盛大，光明能夠蓋過日月的光明，好像日月光明被吸了去一樣，所以叫大飲光。

為什麼會有此瑞相呢？摩訶迦葉過去生曾經是一個冶金師，專門在打金飾品的。有一個貧女想要修補一尊舊的佛像，這個佛像缺損了，但是她沒錢，來拜托大迦葉。他就發心：「好吧！那我們一起做功德吧！你能夠出多少就出多少，其他的我來貼補！」把佛的金像重新裝飾得非常莊嚴。就因為這個布施，摩訶迦葉九十一劫以來身上都有光明。

所以能夠憶念，乃至於供養這個應身佛，就能夠「滅罪生福」，一方面滅除罪障，一方面增長福德。「成出世因」，漸漸就能成就出離世間，了脫生死的因緣。這就叫念他佛。

自他俱念

第三「自他俱念」。怎麼個念法呢？

「緣想佛境」，攀緣想念已經證到偏真涅槃的應身佛，包括他的相好，乃至於威儀等等。「攝我六根」，用來收攝我們自己的眼、耳、鼻、舌、身、意六根。學佛怎麼學？佛怎麼做，我們跟著怎麼做，佛是非禮勿視、非禮勿言、非禮勿聽、非禮勿動，我們也跟著這樣。為什麼呢？

「為欲淨諸戒品」，為了要把持戒的戒法持得好，能夠讓我們六根清淨。「生定慧」，持戒持得好，六根一清淨，不就得定了嗎？由戒生定，因定發慧，這是《楞嚴經》講的。所以就「生定慧」，生出定、生出慧來了。「現證果故」，現當作顯現講，最後就能顯現所證的果位來。

「名自他俱念」，那為什麼稱為自他俱念呢？這個表上說「托佛境界」，他是念他佛、念的應身佛；「攝自六根」，為了收攝我們自己的六根，所以念他又念自。跟前面兩種比較起來，前面唯念自佛─不托佛的境界；唯念他佛—不知道是要用來收攝自己的六根，差別在這裡。

【前期連結】念佛圓通章講記