眼識要生起現行，如就著肉眼來說，需要具備九種因緣條件才能生起，這九緣分別是空（距離）、明（光線）、根（淨色根、俱有所依）、境（所緣境）、作意（注意的念頭）、第八識（根本依、俱有所依）、第七識（染淨依、俱有所依）、第六識（分別依、俱有所依），以及能生種子。如就著天眼來說，則除去明、空二個條件，七緣即可生起。

耳識依著八種因緣條件生起，即前述九個中，除去明緣。

鼻舌身三識，則依著七種因緣條件生起，除去明之外、再除去空緣，因為這三識要碰觸到境界才能攀緣。

第六識依著五種因緣條件生起，分別是根（第七識、俱有所依）、境（所緣境）、作意、第八識（根本依、俱有所依）、能生種子。

第七、第八識都是依著四種因緣條件生起，分別是俱有所依（七、八識互為俱有所依、互為根）、境（所緣境）、作意、能生種子。

第七、第八識為何都沒有根本依？因為對第七識來說，第八識就是俱有所依，而對第八識來說，本身就是根本識，所以不必另外建立根本依。

由於前五識行相麤動，所依靠的因緣條件經常有不具足的時候，所以前五識生起的時候少、不起的時候多，條件多較難成辦，無法恆常具足。

麤，是指前五識只緣取外境、行相容易了知；動，是指浮囂（輕浮囂動），前五識緣外境時，經常改動轉易。前五識的眾多外緣，或者一下子就因緣和合、或者逐漸才和合，有時五識同生、有時四識同生、有時三識、二識、乃至只有一識生起，這就是因緣有時具足、有時不具足的緣故。

第六識，雖然也是行相麤動、但又兼有微細行相，所依靠的眾緣，時時時刻都有，只有遇到違逆的因緣來阻礙，才有時不生起。違礙因緣，是指五種無心位，分別是無想天、無想定、滅盡定、極重睡眠、極重悶絕。

第七、第八識，行相微細，所依靠的因緣條件，一切時都有，條件少容易成辦，因此沒有違緣來阻礙，總體來說，沒有不生起的時候。

但如果質疑說「第六識修無漏觀入滅盡定的時候，第七識染污的一部分也不得現行」，那並不是說第七識自體沒有，應該說是轉變，轉染污成清淨，而非不生起，這跟第六識行相麤動，而有五種違緣阻礙的情形並不相同。

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