《彌陀要解》研討紀實
廣陳彼土依正妙果以啟信
（依報妙）．廿四
●雪窗研學小組
【經文】
即以食時。還到本國。飯食經行。舍利弗，極樂國土，成就如是功德莊嚴。
即以食時。還到本國。飯食經行。舍利弗，極樂國土，成就如是功德莊嚴。
【要解】
又顯在娑婆則濁重惡障，與極樂不隔而隔；生極樂則功德甚深，與娑婆隔而不隔也。
飯食經行者，念食食至，不假安排。食畢鉢去，不勞舉拭。但經行金地，華樂娱樂，任運進修而已。
又顯在娑婆則濁重惡障，與極樂不隔而隔；生極樂則功德甚深，與娑婆隔而不隔也。
飯食經行者，念食食至，不假安排。食畢鉢去，不勞舉拭。但經行金地，華樂娱樂，任運進修而已。
【圖說】平常就去佛不遠， 臨終時一下子佛就接引走了，真是隔而不隔。（ 圖： 智藏）
〔研討〕
問：「與極樂不隔而隔」、「與娑婆隔而不隔」，蕅祖要強調「隔」還是強調「不隔」？
答一：因眾生濁重惡障，所以使原來不隔的變隔，所以是強調隔。
答二：這一段對娑婆世界是強調不隔，雖與極樂世界隔，但居於鼓勵作用，故強調不隔。
答三：一般凡夫就是隔，蕅祖強調不隔，就要去感受裡面的意義。
如《圓通章》「去佛不遠」四字，「若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠。」看看那些往生的人，平常就去佛不遠。臨終時一下子佛就接引走了，真是去佛不遠，真是不隔。
如果知道這個道理，平常憶佛念佛，就要真正深信去佛不遠，現在能去佛不遠，將來有一天就會不隔。
尤其在受苦受難，見不到陽光的漫漫長夜，會氣餒，會灰心，如果知道「不隔」，知道「去佛不遠」，那我們的心就有定見，就會繼續奮發向前，終於會柳暗花明。
問：請問歷史上，娑婆世界有沒有與極樂世界隔而不隔的人？
答：慧遠大師，他三次看到阿彌陀佛，看到極樂世界，他和極樂世界即不隔礙。
法照大師，一日入定往極樂世界，看到阿彌陀佛旁邊，有一位穿著破爛衣服的出家人，即是當世的承遠大師，於極樂世界侍於佛側；法照大師大為驚悟，後來便登南嶽衡山，師承遠大師，從受淨土法，開始修持念佛法門。他們都是隔而不隔，身在娑婆，和極樂世界沒有隔礙。
問：慧遠大師、承遠大師、法照大師，還有遵式大師（慈雲懺主），他們為什麼能將娑婆世界、極樂世界聯通一氣，和極樂世界沒有隔礙，他們為什麼做得到？
答：他們有佛的威神力、三昧力，及修行功德力，一心不亂是定力，他們都得念佛三昧，有這三力就可以與他方世界不隔。這是依據《般舟三昧經》，所以歷來祖師為什麼修般舟三昧，就是要當生見極樂世界。
《般舟三昧經．行品第二》：「菩薩如是持佛威神力於三昧中立，在所欲見何方佛，欲見即見。何以故如是？颰陀和！是三昧佛力所成。持佛威神於三昧中立者有三事：持佛威神力、持佛三昧力、持本功德力，用是三事故得見佛。」
問：為什麼《便蒙鈔》要把這兩段判為「法門甚深」？
答：《阿彌陀經》整個主體以實相為體，每一段經文都是以實相為體，信願行是修行方法。所以極樂淨土就是甚深法門，每一句經文都是和實相相應，都是由實相彰顯出來的法門。
問：前面在解釋神足時，《便蒙鈔》有說「神足非作意通，乃法爾如然，法性之理」，請問「非作意通」是什麼意思？
答：蕅益大師的《法華會義》裡面講，小乘阿羅漢的天眼通，是要作意才能看得到三千大千世界，如果不作意就看不到。依此類推，小乘的神足通也要作意。例如舍利弗尊者，入定可以見到三千大千世界，但出定就見不到了。
可見，大乘法身菩薩跟小乘阿羅漢，神通有這樣的差別。所以這裡講，極樂世界的神通，不是小乘阿羅漢的神足通，是法身菩薩不用作意的神足通。
問：這一段經文是「廣陳彼土依正妙果以啟信」，啟發我們對極樂世界的認同及信心。請問是否欣羨：「念食食至，不假安排。食畢缽去，不勞舉拭。但經行金地，華樂娛樂，任運進修」？
答：往生極樂世界，最重要須發成佛的心，在娑婆世界對成佛沒有興趣的人，對這一些也不會有興趣。他寧可挪下很多時間去造業，往生極樂世界對他而言未必有興趣。而對於發菩提心的人，急著要成佛，要離開娑婆世界，那才會嫌煮飯費時，對這種人，往生淨土才會有迫切需要。
【圖說】「念食食至，不假安排；食畢鉢去，不勞舉拭。」急著要成佛，想離開娑婆世界，才會嫌煮飯費時。
（待續）
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