明無諸難義

接著看後三句：「等無譏嫌名，女人與根缺，二乘種不生。」這三句頌文叫「明無諸難義」，說明西方極樂世界沒有種種困厄、障礙和災難的義理。

經論會通

小本《阿彌陀經》說：「彼佛國土，無三惡道，舍利弗，其佛國土，尚無惡道之名，何況有實。」釋迦佛說阿彌陀佛的國土，確確實實沒有地獄、餓鬼、畜生這三惡道災難。舍利弗啊！阿彌陀佛的極樂國土，尚且聽不到三惡道的名稱，何況是真實由罪報所生的三惡道呢？由此可知，這裡所說的「無諸難」，是指在西方極樂世界，無墮入三惡道的災難。

今《往生論》則說：所謂的「無諸難」是指：「西方極樂世界沒有三種譏嫌名稱實體」，即極樂世界沒有「女人」的名稱與實體。當知極樂世界沒有男女相，沒有兩性互相對待的名稱。一旦往生到極樂世界，個個都是具足三十二種大丈夫相，故云西方極樂世界沒有女人的名稱與實體。

極樂世界沒有「六根欠缺」的名稱與實體。極樂世界的眾生，個個都是六根圓滿，六通具足之人，所以也沒有「六根欠缺」的名稱與實體。

極樂世界沒有只具「二乘種」之人。沒有八識因中只具聲聞種子，證阿羅漢果者；或具緣覺種子，證辟支佛之人。極樂世界，只有回小向大的聲聞，只有內祕菩薩行，外現聲聞身之大乘聲聞；外表雖然是剃除鬚髮，圓領方袍的聲聞身，內行卻是一位廣修六度萬行之大菩薩。回小向大聲聞，也叫回向菩提聲聞，回心轉向大乘，證得無上菩提者。所以極樂世界也沒有二乘種的名稱與實體。

由上述可知，《阿彌陀經》與《往生論》，對於極樂世界無諸難的說法不同。元曉大師在《阿彌陀經疏》做一個會通，他互舉說：「經說無有惡道譏嫌，論顯無有人道譏嫌」，《阿彌陀經》說：極樂世界無諸難，是沒有三惡道譏嫌的名稱與實體；《往生論》則說：西方極樂世界無諸難，是沒有人道中女人、根缺、二乘種性的名稱與實體。其實這二種說法是可以互補的，可以互相貫通的！

以上這三句頌文叫「正明無諸難」。難是責難之意。直接說明西方極樂世界沒有一點欠缺，沒有一點點過失，令人批評、非議或責難之處。

等無譏嫌名

頌文「等無譏嫌名」：等是平等一相，大乘一味的意思。也就是說：極樂世界的眾生，各個都是發無上菩提心，念念上求佛道，心心下化眾生的大乘菩薩，平等平等，無有差別也。如大海納百川，同一鹹味。又極樂世界的眾生，沒有讓人譏笑、呵斥、厭惡、批評、毀謗的名稱。思之，極樂世界連讓人譏嫌的名稱都沒有，哪裡會有讓人譏嫌的實體？

或問：極樂世界為什麼沒有令人譏嫌的名稱呢？

頌文說：「女人及根缺，二乘種不生」。不生二字，要重讀三次，即「女人不生，根缺不生，二乘種不生」，不生是不出現之意。意即極樂世界不出現女人、不出現根缺之人、也不出現二乘種性之人。但是大家千萬別誤會此土的女人、根缺及二乘種性之人不能往生西方。

這四句頌是指往生果報，已往生到極樂世界的眾生身，無有女人、無有六根欠缺、亦無定性二乘，及由大退小之二乘。

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