第二講通教，也是分三種念佛。

惟念自佛

「今明念佛三昧」，現在說明以「根大」修念佛，證到圓通的法。

第一種是「惟念自佛」。通教人跟藏教比較起來，更為利根，所以他知道「因緣所生法，我說即是空」，一切法是如幻如化，是當體即空。

所以說「觀此六根，當體即空」，這個六根，一一根如幻如化，當體即空。「非滅故空」，不是把六根滅了以後才空；不必等到虛妄的六根滅了以後才空，而是當體即空。因為他修的是體空觀，所以這樣子就可以「證入涅槃」。

那麼他的涅槃是什麼呢？是真諦涅槃，因為空即是有，有即是空，是空有不二，空有相即。就以這個真諦涅槃，做為他的自性佛。

所以通教的人根性利。如果研究天台教理就知道，通教人一旦證悟之後，大概就被別、圓教給接走了，到相當一個程度就被接過去，因為就是悟了這個即空之理的關係。

惟念他佛

第二是「惟念他佛」。這個他佛是指誰呢？指的是通教所認知的佛，所以說「托如幻應身佛為他佛」。

通教人所認識的應身佛，跟藏教不一樣，屬於勝應身。前面藏教是劣應身，丈六八尺。通教的應身佛又稱為「大化身」（有別於藏教的小化身），非常高大，小的話大概是幾十華里，大的話是幾百億華里；甚至於經上說高等須彌，跟須彌山八萬四千由旬一樣，這不得了啊！不是我們凡夫眼所看得到。那麼他怎麼樣呢？

他知道「六根如幻，佛身亦然」，能念的六根是如幻如化，所念的佛身也是如幻如化。所以「以如幻根，緣如幻佛」，以如幻如化的六根，攀緣如幻如化的佛身，如此就能夠滅罪生福。雖然能夠滅罪生福，「滅如幻罪，生如幻福」，所滅的罪障也是如幻如化，所生的福德也是如幻如化。「乃至得證如幻涅槃」，甚至最後就能夠證到真諦涅槃，而證到真諦涅槃，也是如幻如化。

平時我們在聽經的時候，常常聽說「三輪體空」，三輪體空怎麼講呢？通教人用的方法就是三輪體空，如幻如化觀。所以能觀的是如幻如化，所觀的也是如幻如化，中間所產生的滅罪生福，也不執著，因為如幻如化。如果沒有體空觀的功夫，不可能三輪體空，不可能不執著。這個叫做「念他佛」。

自他俱念

第三「自他俱念」。怎麼念法呢？表左邊先講，「先悟即空」，得能夠先體悟如幻如化，當體即空的道理。通教就叫做如幻化教，因為必須懂得如幻如化。所以《金剛經》的偈頌說：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，如果我們能常常起這樣子的觀照，對我們有很大的好處。碰到煩惱了，不必一直糾結，為什麼呢？如幻如化，忍著就過了；得了好處，也不必太高興，如幻如化，高興什麼呢？所以就能夠以平常心看待一切事情，這個效用很大。

先能夠悟這個道理，「所念能念，無二幻故」，所念的佛境，還有能念的六根，都是如幻如化，當體即空；既然是如幻如化，沒有第二個如幻如化，那就能所不二。因為都是如幻如化，所以能即是所、所即是能。

雖然能夠知道能所不二，卻還是「托如幻境」，假借著如幻如化的佛境，憶之念之，「成如幻觀」，成就我們如幻如化的觀慧。所以說「次托如幻他佛」，自己有觀慧，然後又托如幻如化的佛。先悟即空的理，又懂得托如幻他佛，所以這叫「名自他俱念也」。

不會說悟了這個即空，就認為既然是即空嘛，所觀的也是如幻如化的佛，那我就不用假借他佛了。並非如此，他還藉如幻的他佛，來滅罪生福，而證如幻的涅槃。所以這是「雙念自他」。

【前期連結】念佛圓通章講記