今大道既隱　天下為家

「今大道既隱」，天下為公沒有了，「天下為家」了。我當領袖，我不當了，換我兒子當，子子孫孫傳下去了。天下為家，這一家就是天下了。

「各親其親，各子其子，貨力為己」，這就不必講了，前面說過。

世及以為禮

「大人世及以為禮」，大人是指當領袖的。「世及」，世是接續著，我不幹就傳給兒子，再接著幹，這是「世」；沒有兒子，就傳給孫子，這叫「及」。這是禮，是小康世界。這都有己了，保護自己的東西，保護我的所有權。「城郭溝池以為固」，國家防範，防範外頭，防範得了人家的心嗎？他心裡壞了這怎麼辦呢？這才「禮義以為紀」。

道、德、仁不能講了，這才講禮義啊！講個義務，這才有義；義不好就講禮了，訂出一些禮貌來啊！在大同世界說禮儀之邦，是二等三等的，而現在禮儀之邦，說禮儀就上了天了。

以正君臣

講禮義，有禮紀，「以正君臣」，正，還是要選好的，以道義結合。他父親不幹兒子幹，兒子不幹了，叫外人大臣幹。外人，遇到昏君我絕對不幹。

堯王時候，讓天下給巢父、許由。堯見了許由，許由說：「你找我幹甚麼？」堯說：「我有話跟你說。」許由說：「你快點說，我莊稼裡還有事。」堯說：「我現在有年紀了，我想把天下讓給你。」許由一聽，說：「哎呀！可把我耳朵汙染了。」許由在河邊洗耳朵，巢父過來了，問：「你幹甚麼！怎麼洗耳朵？」許由說：「唉啊！耳朵骯髒了。」巢父說：「怎麼骯髒的呢？」許由說：「堯王來了，他要把天下讓給我，你看這個話，我得洗耳朵。」巢父牽著牛，說：「我得往上游去，我怕這個水把牛犢子弄髒了。」

現在競選，都說：「拜託拜託，投我一票，拜託拜託！」他宣布的政見，一概不兌現。

「以篤父子」，父子是天然的。「以睦兄弟」、「以和夫婦」，這都講五倫了。「以設制度」，定出五倫來，父當該慈，子當該孝，到社會上都有一定的規矩。這個在《禮記》上都定出來。

以立田里　以賢勇知

「以立田里」，這個莊那個村，訂出範圍來。從前沒範圍，有事大家幹。我這個村莊好，你那個村莊不好，有分別了。這個村子的人不能全好，教化也不行了，風俗薄了，這才提倡禮義。「以賢勇知」，哪個人賢，哪個人勇，有勇有知這就是人才了。選人給國家辦事，辦得好的有功，辦得不好的無功，辦得好說：「我這個國家辦得好」，國家賞他官。「以功為己」，國家有賢人了。你的國家不行，得趕緊找賢人，不找賢人能人，你那裏出了事，我也就糟了。現在就是這個樣子啊！

全球哪個國家出人才，那個國家就強盛。譬如孔子在魯國三個月，治理得很好。齊國人就不服氣，「齊人歸女樂」，送給魯君吹唱歌舞的美女，魯君瞪著兩眼看，看傻了，把孔子忘了，三天都不上朝。孔子看他無能，便辭職了。孔子辭了職，到了魯國邊界，還在那等了兩天，等了兩天還不來挽留，孔子走了。

「故謀用是作」，這才鬥智謀用。「而兵由此起」，你政治富強，我也政治富強，內地有一句話：「一個槽上，拴不住兩頭叫驢」，二個公雞見了就鬥，二個鵪鶉見了就鬥，現在就這樣啊！兵就起了。

這個時候雖然不好，這也是不得了，頭一個是禹王開始的，舜王讓給他，他死了，叫他兒子幹，別人沒他兒子好，這也難怪。「禹、湯、文、武、成王、周公」，這六個人的國家都好。君子國家並不是全靠打仗，都是為老百姓好，這都是聖人。咱現在看見別人，看誰比咱好，你怎麼吃得穿得比我好？我怎麼就比你差？我得想想法子得到。周文王他看老百姓，不是這個樣子，他看老百姓都是受傷一樣，都要和他一樣，他才滿意。佛家講這個誠心啊！這都是聖人啊！

未有不謹於禮者也

「未有不謹於禮者也」，這六君子，學了他，沒有不遵守禮的。「以著其義」，禮是起頭，下頭講義。義者，事情就這麼辦，個人這麼辦，也有一定的條件。再「以考其信」，看著你做的事情對不對，是不是跟《禮記》上辦的一樣；考察考察你說的兌現不兌現。「著有過」，有了過錯，這得合刑罰，像學校裡，不是好學生得記過。辦教育，並不是辦司法，他是勸人的啊！

「刑仁講讓」，刑當型講，不當刑法的刑講，當「法則」講。刑仁，以仁為準則，再教人，凡事相讓。禮在前頭上領著，下頭是這五德：義、考信、無過、刑仁、講讓這五德。這就是「道之以德，齊之以禮」。「示民有常」，這六君子這樣幹，領導老百姓，老百姓都這樣幹，這才正常化。

在勢者去

「如有不由此者」，假若這個領袖欺騙老百姓，他不照這五德。「在勢者去」，勢當力字，大家都反對你，你怎麼當領袖？你辭職。不然就得弔民伐罪，把你這個壞東西弄下來，這就革命了，革命就很不正常了。「眾以為殃」，這一個人他不辦其他的事情，他當領袖，大眾以為殃。

「是謂『小康』」，這是小安。小安就不錯了。現在提倡小康，你也可以幫忙宣傳宣傳。這是聖賢之學，你們諸位來到這裡，為學菩薩聖賢，現在成聖賢，後來成菩薩，這就可以了。

（全文完）

【前期連結】大同之治　小康社會．三