楊仁山居士（一八三七～一九一一），名文會，字仁山，安徽石埭人，是晚清至民初著名的佛教居士、學者，近代中國佛教復興的先驅之一。他一生致力於佛學經典的編輯、刊行與弘揚，將許多失傳佛經再次發行，對佛法命脈的延續產生重大的影響，被譽為「近代佛教復興之父」。

居士一向主張「念佛為宗，學經為緣」，在〈學佛淺說〉一文中，不僅說明了世間法與出世法的關係，闡述如何依根器選擇學佛方法，並勉勵修行人應專心信受念佛法門。居士指出，念佛是佛陀為普度眾生特別開設的方便法門，最適合初學者修行，簡易而穩當。語譯如下：

古聖契機教化

古代聖人所制定的教化，有世間法也有出世間法。

黃帝、堯、舜、周朝的治國之道，和孔子的學說，雖屬世間法，但也隱含出世法的智慧。諸佛菩薩自利利他的菩提道，雖為出世法，但也涵蓋了世間的處世之道。世間法局限於此生，不足以脫離生死輪迴；而出世法則透徹生命的本源，能夠讓人永遠脫離輪迴。

此外，世界的生成與毀壞、眾生的變化，都是凡俗情見所無法理解的。佛門弟子若能精進修行，斷除一切煩惱，開顯本具的光明靈覺，便如同陽光無礙地普照山河大地般，對宇宙人生的真理，通達無礙，無所不知，這難道不令人欣喜？

三種學佛途徑

那麼，若想學佛，應當怎麼做呢？

答案是：「隨個人根器的差異，修行方法也會不同！」

上根利智者，一學佛就直下斷除凡夫知見，開悟徹見本性，光明智慧和慈悲功德完全顯現，不須依賴修行證悟，對於生死和涅槃，皆能以平等心看待。這種根器，在唐、宋時代曾出現，但近代則非常稀少了。

其次根器者，透過理解佛教教理，進入佛法智慧之門。先讀《大乘起信論》，研究明瞭後，再閱讀《楞嚴》、《圓覺》、《楞伽》、《維摩》等經，逐漸深入《金剛》、《法華》、《華嚴》、《涅槃》諸部，以至《瑜伽》、《智度》等論。然後照著所了解的義理去實行，行到極處的境界，遠離一切分別情見、語言文字，就能證入不生不滅的一真法界。但仍須回向淨土，面覲彌陀，方能永斷生死，成就無上佛道。這就是先求廣博，再致力精要，然後還歸簡約的方法。

再其次者，用三根普被的淨土念佛法門，專信阿彌陀佛的佛力接引，發願往生，隨自己能力，讀淨土經論，或讀淺顯易懂的書籍。即使不深入經典，只要單持彌陀名號，一心專念，也可以往生淨土。

這三類人學佛，見佛證道的時間，雖有快慢不同，但同樣能超脫生死，永免輪迴。

研經為防疲懈

有人問：「既然同是見佛證道，為何不一概用『淨土念佛』法門，讓修行更省力？」

居士回答：「凡夫習氣深厚，如果只是專念佛名，時間一長，容易感到疲倦和懈怠，心便隨著外境而起伏，往往走入歧途而不自知。所以必須以深妙經論為基礎，來消除妄想情執，激勵志氣，勇往直前，才能避免在修行中途退轉墮落啊！」

世法如水泡沫

又有人問道：「上文所說的出世法，怎麼能涵蓋世間法呢？」

居士認為：「佛法的目標在於開顯本具之心性，真如本性如同水，世事就如同水面上的泡沫，有哪個泡沫不是由水而生起的呢？世間萬事萬物，又有哪一樣不是由心性而生起的呢？你只要精進用功，一心念佛，專心研修佛法，自然深信我的話絕非虛言！」

學三藏念彌陀

雪公曾開示：「白衣學佛不離世法，必須敦倫盡分；處世不忘菩提，要在行解相應。」世間中的每一個處境，都是修行的道場，無論是家庭、工作還是社會，都應以厚道待人，在五倫上盡自己本分，這樣便能開發出我們本具之佛性。同時，在尋常日用中，不忘發起上求佛道、下化眾生的菩提心，將學到的佛法落實於生活，才能真正體會佛法的真實義。

「廣學三藏教，不改彌陀行」是雪公一生的教化方針，他勉勵弟子、在解門上不妨廣泛研讀三藏經典，而在行門上則以淨土法門為正行，一心念佛，發願往生淨土。這樣的弘法理念與楊仁山居士的論述，如合符契，雪公自稱是楊仁山居士的「私淑弟子」，其來有自。

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