明無諸難義

接著看後三句：「等無譏嫌名，女人與根缺，二乘種不生。」這三句頌文叫「明無諸難義」，說明西方極樂世界沒有種種困厄、障礙和災難的義理。

此土之女人、根缺及二乘種性之人，只要能發菩提心，能發願，能念佛，必定能往生西方。何以知道呢？

隋天台智者大師在《淨土十疑論》之第九疑，也有這麼一段的說明：《往生論》中的女人及根缺，二乘種不生，是說明已經往生到西方的眾生，決不出現女人之相，也決不出現失明、失聰、言語有障礙之人，以及不出現定性聲聞、緣覺二乘種性之人；而不是說娑婆世界之女人、殘障之人，及二乘種性之人不能往生西方！如果有人是這麼認為的話，那就是愚癡、糊塗，完全不了解佛經之意義了！

智者大師說，譬如《十六觀經》中之王后韋提希夫人，是祈請釋迦佛說《十六觀經》之當機眾，她發願求生西方極樂世界；所以釋迦佛在講完《十六觀經》之後，特別為韋提希夫人及五百位宮女授記，都能往生到極樂世界去。由此可證明，此處之女人是能夠往生西方。

智者大師又說：「只要娑婆世界之女人及盲聾瘖啞之人，修學淨土法門，一心專念阿彌陀佛名號，往生到極樂世界之後，就不再是女人之身軀，也不再是殘障之身軀了。」又：「至於聲聞、緣覺二乘種性人，只要回小向大，發菩提心，發願往生極樂國，那麼，二乘種性之人，將來往生到極樂世界之後，都是大乘聲聞，內秘菩薩行，外現聲聞相；皆是心量廣大，但願眾生得離苦，不為自身求安樂之大菩薩。不會再有但求自了，不管他人之狹劣心了。」

曇鸞大師的《往生論注》說了一個比喻，叫「橘踰淮而為枳」，南方的橘子越過淮河到了北方，就變成枳（似橘而小）。所以有一句成語叫「南橘北枳」，橘子生在淮河以南是橘子，橘子生在淮河以北則變為枳。意思是，同樣的東西，會因環境之不同，而有所變化。本來優良的種子，會因為地域改變而變成下劣的種子。曇公舉南橘北枳的比喻，在說明：同樣是二乘種，若出現在此土，是「一向趣寂二乘種」之見識狹劣；若出現在彼土清淨莊嚴世界，則是「皆是回向菩提二乘種」之見識高超。

所以頌文說：「二乘種不生」，一向趣寂二乘種性之人，是不會出現在極樂世界的，極樂世界全是回向菩提的二乘種性之人！

女人往生願

天台智者大師又引法藏菩薩在因地發四十八大願，其中第三十五條大願叫「女人往生願」，第四十一條大願叫「根缺往生願」，第十四條大願叫「聲聞無數願」，來證明此土之女人、根缺、二乘種性之人，一定可以往生西方。

先說「女人往生願」：

「設我得佛」：假設我法藏將來成佛時。

「十方無量，不可思議，諸佛世界」：十方無量無邊，不可以心思口議的諸佛，所教化的世界之中。

「其有女人」：如果有女人。

「聞我名字」：聽到我成佛時之名字（即「阿彌陀佛」四字）。

「歡喜信樂」：發起歡喜心，深信不疑、慶幸好樂之心。表示此人與佛有緣，過去在佛前種過善根。

「發菩提心」：更進一步發起無上菩提心。

「厭惡女身」：厭惡生為女人身，想要捨離女人身。

以上四句「聞我名字，歡喜信樂，發菩提心，厭惡女身」，即是女人「往生之因」。

為什麼要「厭惡女身」？這大概與古代中國、印度的社會，在階級制度下，男女不平等的舊觀念有關係。古代之社會，在父權體制之下，重男輕女，男尊女卑，不平等觀念是根深蒂固不可動搖的。譬如：古來恭賀人家生男孩的賀詞叫「弄璋之喜」，期許兒子有如玉般的品德；若恭賀人家生女孩的賀詞叫「弄瓦之喜」，以紡織器物期望女兒勝任女紅。又說：「男兒膝下有黃金」，形容男子是不輕易屈膝求人的，男子是頂天立地，貧賤不移，富貴不淫，威武不屈之相。可是「女」這個字，是個象形文字，在甲骨文中，就是屈身下跪的形象。幾年前，小學課本中曾出現：「媽媽早起忙打掃，爸爸早起看書報」，這二句話引起許多討論。由此可知在傳統之社會裡，女子是很受限制，很不自在的！

在《佛說轉女身經》說到：生為女人，就好像供人使喚的奴婢一樣，天天都在為柴米油鹽忙碌，舂米、搗藥、磨豆、磨麥、織布紡紗、搬柴、運水等等，相夫教子外，又說女子具有五障、應遵三從之德等（五障：不得作梵天王、帝釋、魔王、轉輪聖王、佛身；三從：幼從父母，婚後從夫，老則從子）。

總之，古時女子是很辛苦的，一生之中，默默地為家庭，不斷的付出、犧牲、奉獻，歡喜做，甘願受，毫無怨言。這麼一位大功勞者，在家庭之中，卻沒有什麼地位，也不受重視。在記錄家族組織、發展的事蹟之族譜中，一個女子，不論已婚、未婚，名字都不被列入，總是沒沒無聞。因為自古以來，就有這種男尊女卑，重男輕女的陋習，所以經文說「厭惡女身」。

接下來願文「壽終之後」：即上面所說的女子，聽聞到阿彌陀佛名號，發起歡喜、慶幸、好樂心，又發起無上的菩提心，想要捨離女子身，在這一期生命結束之後。

「復為女像者」：假若仍然是女人形象，不轉女成男，往生西方的話。

「不取正覺」：我法藏就不成佛！

清朝乾、嘉年間，彭希涑居士等人所編之《淨土聖賢錄》，從東晉以來到民國初年，一共列出往生聖賢八百四十五位，其中女眾有一百九十八位，約佔四分之一，可見西方極樂世界雖沒有女人之名，但此土女眾發菩提心念佛，當下就是大丈夫，就可以往生西方，轉女成男。

會性老法師在《無量壽經講錄》說：「往生西方之人都是蓮花化生，平等一相。《往生論》上說極樂世界沒有女人，實際上，也沒有男人，因為一往生西方，個個皆具足三十二相，都是大丈夫相。西方眾生無男女相，為何只說無有女人？是因為一般世間人，都知道有男女相，而且又重男輕女之關係，所以經文只好說極樂世界無有女人！」

【前期連結】往生論講錄