二、臨時

二、臨命終時

眾生在生死流轉中，難有自在的，受著業力擺布。當下的生命，經過了生老病而至死亡的階段，就轉而開始另一期新的生命，也就趨於「後有愛」的影響了。死而又生，前生與後世之間，不一不異，不斷不常的延續，能從這相續不斷而知無常，那是少之又少了。

以這一輩子來說，個人造作的業，是難以計算清楚的，而過去生生世世中未了的業力，累積到了今生，真可說是帳帳難清。那麼這無以計算的業感，是如何緣起而招感後報呢？這就是臨命終時重要的課題了。

眾生這難以衡量的通身業力，如何招感果報，不出三大方向：

甲、「隨重」：造作重大的善業、重大的惡業。這業感的影響力是非常強大的。到了臨命終時「業相現前」，或見天堂，或見地獄，或善或惡的重業，決定了未來的趣向。

乙、「隨習」：一生中雖無顯著的重業牽繫，但一生中所作的善惡業，也在不斷造作薰染的狀態下，形成一種習慣性，這也成了一股強大的力量。到了臨命終時，這種習慣的業力，起了決定性的作用而感招來生的果報。

丙、「隨憶念」：臨命終時，心神恍恍惚惚，倘若能憶念善行，就有可能引發善業而感招人天的果報。反之若忽而憶惡行，也就可能引發惡業而墮入三途惡趣了。所以說臨命終時的憶念，是非常重要。

淨土宗念佛求往生就是從這一方向而推展的，臨命終時，最好能為亡者開示說法、念佛。激發亡者憶念生前的善行淨因，引發淨業來感招。臨命終的助念，也就是這一道理。

印祖在〈臨終三要〉，說明念佛得蒙親垂接引的要點：印祖說：

世間所有富樂眷屬種種塵境，皆為障礙，致受禍害，以故不應生一念繫戀之心。須知自己一念真性，本無有死。所言死者，乃捨此身而又受別種之身耳。若不念佛，則隨善惡業力，復受生於善惡道中。若當臨命終時，一心念南無阿彌陀佛，以此志誠念佛之心，必定感佛大發慈悲，親垂接引，令得往生。

在臨終這一瞬間，印祖強調了三個方向：

一、善巧開導安慰，令生正信。

善巧就是應機而能隨緣，「捨究竟而取究竟」。生死如夢如幻，亡者若能體會，更能放下一切執著，一心念佛蒙佛加被了。

二、大家換班念佛，以助淨念。

印祖曾言：「成就一眾生往生西方，即是成就一眾生作佛，此等功德何可思議。」助念是有其必要性的，因為臨命終的人畢竟心力孱弱，不容易提起精神相繼長念，這時善友的扶持是有必要的，較容易一鼓作氣得到利益。依因緣法則來說，幫助他人淨念往生，往後當然也會得到他人助念的果報。

三、切戒搬動哭泣，以防誤事。

這是對眾生貪染與瞋恚兩方向去考量的。四大假合而至四大分離，此時的病人不由自主，稍有動作則手足身體各處，恐有扭裂拗折之苦，瞋心必隨之而生，則佛念當下落空，而瞋心障門當下生起。又若家屬念念情愛不捨，佛念止息，而貪染愛心隨業而來，如此何有解脫之分？

印祖在〈復高邵麟居士〉信中更強調，時候一到，撒手便走，即是「今日死今日往生」高尚脫俗的情操。印祖說：

況求生西方者，不可怕死。若今日即死，今日即生西方。所謂朝聞道，夕死可矣。豈可今日要死，且不願死。既貪戀塵境，不能放下。便因貪成障，淨土之境不現，而隨業受生於善惡道中之境便現。境現，則隨業受生於善惡道中矣。往生西方，便成畫餅。故修西方人，今日死也好，再活一百二十歲死也好。一切任彼前業，不去妄生計校。倘信願真切，報終命盡，便即神超淨城，業謝塵勞。蓮開九品之花，佛授一生之記矣。

因為信願真切，而能從容面對死亡，這是印祖強調的態度。凡夫誰不怕死，又如何能不怕死呢？印祖的理由是「朝聞道，夕可死」這種灑脫情懷，是不貪戀塵世的態度，也是以智化情的慧解脫方式，了達各種緣起的真相。就如同正念安詳、捨報從容的夏蓮居所言：「理明、信深、願切、行專、妄消、真顯。」才有可能不為外境迷惑動亂。

印祖提醒，生、老、病、死，這是有情世間的必然現象，一生貪著，更造成憂苦。既然要求生西方，當捨報的那一刻也必定是往生的那一念了。

（待續）

【前期連結】印光大師「慚愧」的修行方針．三