信得決願得切

未經歷的真實境界，不能解，又無法證實，要如何接受？唯有信而已。真實的道理、確實的德行、務實的能力，雖肉眼不見，充耳不聞，凡意不測，但它出自佛語、佛願、佛讚，教人如何不相信？

如念佛往生淨土，有釋迦金口所說，彌陀所發四八願力，諸佛轉讚勸生，諸佛如此諄諄相告，「此而不信，真不可救。」佛語都信不過，世間還有誰的話可信？若深信不疑，即能激發「雖千萬人，吾往矣」的實踐動力。

修淨土法門，深信之後，並不是著手研解，而是「發願」。願者志求滿足，心心念念不忘往生淨土。行住坐臥，起心動念，吃喝拉撒，順境逆境都不忘「這箇」。立住這番志向，則時時自制其心，放逸時，立馬一鞭，迅速回歸正道。稍有懈怠，彷彿被人大呵一聲，精神即刻抖擻，旋即拉回正念。

信得決，如掌管前導者，立定腳跟，不偏不倚。願得切，如在後鞭策者，不容你停頓歇息。有前導，有後鞭，則生西目標永遠懸在前頭，在世一切都為這箇而活。有信有願自然有行，縱或念佛散亂不得一心，蕅祖說：「亦必往生。」

不生一念疑心

信得決者，遇順逆境界決不退轉，再逢他法也決不改修，老實念佛，決不求奇異境界，惟待淨業成熟而已。永嘉某居士想修淨土，卻怕無有效驗，四處詢問誰念佛有效驗。印祖得知後，呵斥說：「修行淨土，有決定不疑之理。何必要問他人之效驗？縱舉世之人，皆無效驗，亦不生一念疑心。」何以故？印祖說，修淨有效，出自佛祖誠言。若要問他人念佛有何效驗，那是「信人不信佛」，中心無主，信不決之輩。

古德云：「士大夫英敏過人者，多自僧中來。」如東坡前世是師戒禪師，今生猶保有超俗的佛法知見，無奈「五濁惡世多諸退緣」，雖知西方有彌陀，但信心不堅決，以至今世迷而不返，錯過此一人間報身，繼續去投胎輪迴，良可歎也。

蘇軾夾禪夾淨

蘇軾，被貶海南儋耳，行李箱裡攜一軸阿彌陀佛像，人問所以，他說：「此吾往西方公據也。」雖然隨身攜帶阿彌陀佛像，但蘇軾平日醉心於山水享樂，如徹夜遊赤壁，「洗盞更酌，肴核既盡，杯盤狼藉，相與枕藉乎舟中，不知東方之既白」，如此生活，恐無念佛定課。

宋徽宗建中靖國元年七月，蘇軾逝於毘陵（今江蘇武進），臨終有道友惟琳禪師在他耳邊，大聲說：「端明勿忘西方！」他卻說：「西方不無，但箇裏著力不得。」另有一道友錢濟明也隨侍在側，提醒他：「公平生學佛，此日如何？」他說：「此語亦不受。」蘇軾學佛，夾禪夾淨，腳踏兩船，信不決，豈有往生之分！

厭娑婆欣極樂

修淨土有切願者，必「一切時中，厭惡娑婆生死之苦，欣慕淨土菩提之樂」，念念想出離五濁惡世，心心盼望早歸極樂故鄉。

瑩珂法師，讀了《往生傳》後，斷食三日，一心念佛，蒙佛入夢安慰說：「汝尚有壽十年，且當自勉。」常人若得此延壽佳音，誰不慶幸？瑩珂法師出人意表，說：「設有百年，閻浮濁惡，易失正念。所願早升安養，承事眾聖。」寧可早日上升安養，不願待在娑婆一天。厭至極處，欣至極處，此等志願深契彌陀悲願，三天後佛即來迎。

求生西無攀緣

一生殺牛的張善和，妻子平日親近三寶，有僧人屢勸他改業，置若罔聞。臨終，見所殺牛來索命說：「汝殺我。」張善和驚恐萬分，忙叫妻子請僧人來救。僧人為說《觀經》第十六觀下品下生觀，教他「具足十念，於念念中，除八十億劫生死之罪。稱念佛名，即得往生極樂世界。」張善和左手擎火，右手捻香，轉身向西，厲聲念佛。念不到十聲，他說：「佛來也，已與我寶座。」

張善和一生造殺業，何以臨終幾念即可往生？戒顯法師在《現果隨錄》云：「死臨冥界，獄火在目，大怖切心，更無攀緣，更無審顧。」願得切也。他見被殺的牛隻來討命，地獄相現，既驚且懼，此刻於娑婆毫無耽戀，且得知至心念佛能消八十億劫生死重罪，便奮不顧身的死命念佛，果然「求生之意，彌加敦督」，至心一念，立感彌陀相應。有願即有力，願力能勝業力，張善和有切願鞭策，盡此一生入淨土，羨煞多少悠悠忽忽念佛人。

功課決定不缺

信不真，願不猛，雖念到風吹不入，雨打不溼，如鐵牆銅壁，也沒往生的資格。觀諸多往生實例，真能得一心者寥寥無幾，他們為何能生淨土？信得決，願得切，自從發心修淨土後，日日有念佛功課，決定不缺。

身有病痛，不廢功課。家有紛爭，但念彌陀。逢災遇厄，唯佛是賴。不跑道場，安坐家中，終日以念佛為要務。天天有信有願，匯集成豐厚的往生資糧，最後總把一切送日西，水到渠成，淨業成矣。

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