或問：這些乘願再來的菩薩，如何教導眾生，令一切眾生，統統安住在菩提道上，永不退轉呢？

這個問題，以下二句頌文，即有說明。

頌文云：「超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德。」

超出常倫諸地之行

先看上句「超出常倫諸地之行」。倫是順序之意。常倫是一般的順序，即指按照階位進修菩薩道的順序。

譬如：十信位修圓滿後，修十住、十行、十回向、十地，一階一階循序而到十地，十地的第一地殊勝行修滿了，再向上進一步，修第二地殊勝行。

譬如初地菩薩，以修布施度為主，布施度修滿了，再登上二地，修持戒度為主﹔持戒度修滿了，再登上三地，修忍辱度為主；一步一步，一地一地往上進修，不可躐等。

此即「常倫諸地之行」，按照順序修習十地殊勝妙行。

但是，現在發菩提心、信願念佛眾生，達到一生補處，是以超出常倫諸地之行，來到達一生補處地位。以淨土念佛法門，超越勝過一般的修行法門，來教化眾生，令一切眾生，求生西方極樂世界，永不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。

何以「淨土念佛法門」是「超出常倫諸地之行」呢？天親菩薩在《往生論》下卷說：「即見彼佛，未證淨心菩薩，畢竟得證平等法身。與淨心菩薩，與上地菩薩，畢竟同得寂滅平等。」

凡是能依本論所說之五念門（禮拜門、讚歎門、作願門、觀察門、回向門）修行成就，就能夠往生到西方極樂世界，見到阿彌陀佛；此時，雖然只是初地以上，七地以下，尚未證得淨心地之菩薩，但最後終究能夠與八地以上─已證得淨心之菩薩，一樣一樣，證得平等法身，又叫「自性法身」或「理法身」。理法身是人人本具，個個不無，所謂在聖不增、在凡不減，故曰平等。

七地以下，尚未證得淨心的菩薩，因為往生西方，見到阿彌陀佛，卻能夠與八地以上已證得淨心菩薩，甚至與等覺菩薩一樣，同證平等法身，這就叫「超出常倫諸地之行」。

又善導大師在〈往生禮讚偈〉上說：「到彼華開聞妙法，十地願行自然彰。」一旦往生到西方極樂世界，花開、見佛、聞法之後，蒙佛力加被的緣故，雖然只證得初地菩薩的階位，但是所有十地菩薩之大願大行，自然而然，明顯現前。

這種一修一切修，一地即一切地，叫做「超出常倫諸地之行」。

古德言，依靠自力修行四諦、十二因緣、六度萬行，按照次第，修行階位一步一步由下而上，漸漸修行而出離生死的法門，叫「豎出」法門，亦即經文所說「常倫諸地之行」。

若是依靠二力：自力──信願念佛，他力──佛力加被，即可不必按照一般修行階位次第，而速證無生真理；未證淨心菩薩，畢竟得證平等法身，與淨心菩薩──上地菩薩，畢竟同得，這即叫「橫超」法門，亦即經文所說「超出常倫諸地之行」。

現在這些悲心甚切，乘願再來的菩薩，回到生死苦海中，廣度眾生，就是採用「超出常倫諸地之行」，可以不按次第，橫超三界的淨土念佛法門！

兩次橫超

以前雪公也常說：淨土法門之殊勝，就在於「兩次橫超」，今略說之。

第一次橫超是「橫超三界，帶業往生」。

意思是說：此土眾生，修淨土念佛法門，能斷惑，當然最好！若不能斷惑，只要能伏惑，當生即可蒙佛力接引，橫超三界，帶業往生西方，了脫「分段生死」（六道凡夫之生死），這就叫「第一次橫超三界」。

民初圓瑛法師說：「豎出三界，如蟻子上於高山；橫超三界，如風帆行於順水。」依自力修普通法門，想出三界了生死，就像螞蟻從山下要爬上山頂一樣，不知道要爬到何年何月何日。若修學淨土念佛法門，自力與佛力相配合，橫超出離三界，了脫生死，就像帆船順風而下，一日千里！

這是修淨土法門第一次橫超。

第二次橫超是「橫超同居，生常寂光」。

修淨土念佛法門，往生到西方極樂世界去，因為是帶業往生，所以只能往生到凡聖同居土。雖然是往生到凡聖同居土，卻可由凡聖同居土，橫超到常寂光淨土（即「佛」所安住的淨土，常住不滅，寂靜安樂，光明無量的淨土）。

若是修普通法門，則是豎出。即必須先斷見思惑，才能由凡聖同居土，登上方便有餘土；又必須斷一分無明，才能登上實報莊嚴土，並且分證常寂光淨土；又必須斷盡無明，才能究竟登上常寂光淨土。所花費之時間，從十信位修滿到究竟圓滿之佛果，必須經過三大阿僧祇劫。

若是修學淨土念佛法門，從凡聖同居土橫超到實報土，成為一生補處菩薩，則是當生成就，一生成佛！

由這二次橫超，可知修學淨土法門之殊勝，確實是「超出常倫諸地之行」。

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