《彌陀要解》研討紀實
廣陳彼土依正妙果以啟信
（依報妙）．卅二
●雪窗研學小組
【經文】
其音演暢：五根、五力、七菩提分、八聖道分，如是等法。
其音演暢：五根、五力、七菩提分、八聖道分，如是等法。
【要解】
五根者：信正道及助道法，名信根。行正道及諸助道善法，勤求不息，名精進根。念正道及諸助道善法，更無他念，名念根。攝心在正道及諸助道善法中，相應不散，名定根。爲正道及諸助道善法，觀於苦等四諦，名慧根。
五根者：信正道及助道法，名信根。行正道及諸助道善法，勤求不息，名精進根。念正道及諸助道善法，更無他念，名念根。攝心在正道及諸助道善法中，相應不散，名定根。爲正道及諸助道善法，觀於苦等四諦，名慧根。
〔研討〕
問：五根和前面四如意足有什麼關係？道品中有一種叫「相生道品」，修四如意足以後，就能生五根。但修四如意足之後，怎麼生五根？這兩者有何關係？
答：四如意足是達到定的功夫，觀四念處，對一個法門能夠安住在上面，心能夠定，能夠欲、勤、心、觀。像我們修淨土法門，在念佛法門上，如果能夠佛號一提起就安住一心，接下來會如何？
《要解》有一段問答。問：「七日不亂之後，復起惑造業，亦得生耶？」答：「果得一心不亂之人，無更起惑造業之事。」有人問，得了一心以後，還會不會亂？蕅祖說不會。
為什麼不會亂？因為已經生根了。生什麼根？信心的根。之後會繼續精進念下去。心也一直長住在佛號，能夠在當中不亂，開智慧。所以一心以後不會亂，生根了，生信、進、念、定、慧根。
我們常看有些人說念佛沒有效果，不念了，改念別的菩薩名號。為什麼會改變？因為心沒有定在上面，還沒有著力，當然沒有信心。
如果在念佛法門能夠安住，接下來你的信心越來越增長，那叫生根。印祖教我們「莫換題目」，在修行當中，為什麼會一直換題目？就是沒有生根。
問：請問信心生根是什麼情形？《要解》解釋，信是「信正道及諸助道善法」，根有護持、生長的意思，相信正道、助道，能生長什麼？精進根為「行正道及諸助道善法，勤求不息」，「勤求不息」就是精進生根。「根」的意思要解釋出來，否則無法區別後面的五力道品。
答：根當然能生長「力」，信根就能生長信力，精進根就能生長進力。根能護持前面所修的念住、正勤、神足，使這些功夫不退失。
根把慧照的功夫建立起來，到五力就開智慧，有力量斷煩惱。這時候就有根的力量，安住不再動搖，前面所修的這一些法不會退失。
信根能夠生「道」，道有藏教的道，有大乘佛法的道。有信根以後，在道上面才能卓然而立，能夠立足，安住不動。
信、進、念、定、慧叫五根，因為能生種種善法，修信、進、念、定、慧這五條，如果生根，什麼善法都能生長出來。能對治五種大隨煩惱，即不信、懈怠、掉舉、放逸、無明（不正知），這是平常很會犯的煩惱。
第一，不信；第二，進進退退，就是懈怠；第三，常常心收不回來，放逸；第四，一用功夫就東想西想，掉舉；第五，不正知，對境界沒有很清楚的了解。
有四正勤、四如意足以後，能生根，接下來能生出各種善法，而且往所修的「道」上面，就能夠一直生根，護持下去。
問：慧根，依《要解》說是「為正道及諸助道善法，觀於苦等四諦」，這是在極樂世界鳥音的演法。而極樂世界是「無有眾苦，但受諸樂」，請問極樂世界怎麼會有苦、集呢？
答：這一段《要解》文，在注解經文的鳥音演法，三十七道品是從五根開始。
依《蕅益大師淨土集》，極樂世界四土：凡聖同居土，無分段的八苦等；方便有餘土，「方便體觀巧，無沉空滯寂之苦」；極樂的實報土，沒有隔別不融的苦；寂光土，沒有法身滲漏、真常流注之苦。
所以到了極樂世界，沒有這些分段八苦，但我們可以去觀娑婆世界的八苦；娑婆世界的方便有餘土有沉空滯寂之苦，實報土有隔別不融之苦，這一些是極樂世界所沒有，從這裡更產生對正道及諸助道善法的勤求。
此外，四諦有四種，藏教人觀生滅四諦，通教人觀無生四諦，別教人觀無量四諦，圓教人觀無作四諦。《要解》講完三十七道品之後，蕅祖做歸納：在極樂世界可以觀圓教道品。例如無作四諦的苦諦，極樂世界人民觀的苦諦是什麼？原來五陰、六入、十二處、十八界都是真如，都是不離真如本性，他們看到的苦諦是這個。集諦本來是很多煩惱、塵勞，觀無作四諦時，集諦是本來清淨，無集可斷；極樂世界人民，觀的集諦是如此。所以隨著眾生根器，觀的四諦不一樣。
問：三十七道品是對我們凡夫講的，還是對往生極樂世界的人講的？因為已往生的人境界應該比較高，已經是圓教的境界。要以極樂世界的觀點來準備，還是以凡夫的角度講三十七道品？
答：三十七道品是講苦、集、滅、道的道品。學佛法，不論到哪個時間、哪個空間，都需要三十七道品，我們當然是以目前修學的境界來看。《便蒙鈔》就分兩段，大部分都是以我們凡夫界來注解，後面則特別對淨土方面。
【圖說】信、進、念、定、慧名五根，因為能生種種善法。如果生根，什麼善法都能生長出來。
（待續）
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