二、臨時

臨終相隨心

但在臨終這一剎那，淨土又是如何顯現呢？

「阿難起整衣服，正身西面，恭敬合掌，五體投地，禮無量壽佛。白言：『世尊，願見彼佛安樂國土，及諸菩薩聲聞大眾。』說是語已，即時無量壽佛，放大光明，善照一切諸佛世界。」

阿難向西頂禮，即見西方聖境，凡夫為何總是擦身而過，睹面不識呢？承上文印祖說明了因貪成障，貪著俗緣則善惡趣必然相習；反之若能放下萬緣，今日死今日生西，當下死當下生西。偷（攀緣）心一蕩除，則如面佛天，行者當來能任運隨緣，則往生有分。

但我們不禁要問，印祖「相隨心現」的微妙觀點，其理論依據又是什麼呢？印祖說：

念佛人臨終蒙佛接引，乃生佛感應道交。雖不離想心，亦不得謂獨是想心所現，絕無佛聖迎接之事。心造地獄，臨終則地獄相現。心造佛國，臨終則佛國相現。謂相隨心現則可，謂唯心無境則不可。唯心無境，須是圓證唯心之大覺世尊說之，則無過。

意以思想生，相之隨心所現肯定了「相」，《智論》卷五一說：「此性深妙，云何可知？以色相力故可知。」這說明了藉相現以通達「性」。

「相」指的是能知道現象的顯現是如何，就如見到了國劇臉譜與扮角和服飾，可以知道他是誰？又代表什麼？而生佛感交，則是從「性」這觀點談的，眾生具足如來的智慧德相，性亦即一切法之自體，是離名絕相，非語文意想（符號）所能表達的。但法性又不能不依語文、意識而顯出它的實性，這與認識論有關，是淨土念佛法門重要論題。

心淨則佛土淨

為何念佛人一念清淨心，則清淨佛土當現呢？清淨佛土世界又在哪裡？是遍虛空遍法界嗎？是說明無所不在、無處不在嗎？這種種意味著行持的人，於清淨心當下，就是清淨佛土的開顯。

又什麼時候能見到呢？如釋迦牟尼佛所言：「心淨則佛土淨。」因此，行者的清淨心現前就是清淨佛土現前。心就如同水，水要清淨，沒有染汙，水要平，沒有波動現象，這個水像一面鏡子一樣，照見外面的境界，照得清清楚楚。倘若水已濁亂、有波浪，它這一清淨照見的功能就喪失。心不動就是覺，心一動就迷了。

印祖藉此說明唯心所現的意涵。所以，凡是存在的，當不能離開相分。但此處延伸出另一問題，臨命終者亦可能有各種因緣，也應顧及當神識昏迷時的情境，又如何能相隨心現呢？

臨終神識清明

印祖獨到見地開示，臨終人應如何令其神識清明：

凡臨終人，神識昏亂，若服大悲水、或香灰水、大悲米水，均可神識清明。若又有人助念，決定念佛而逝。

神識昏亂，昏則懵然無知，不加精進之功。亂必心念動搖，難以攝伏。於是諸禪觀無由成就，遂致沉墜苦海。《大悲心陀羅經》云：「若有誦持大悲心陀羅尼者，得如是等十五種善生」，大悲水之神效其來有自，菩薩願力、行者道力、咒音之妙，非語言文字可蠡測。

當今科學實證主義的量子力學與佛法對話，也有多方學者著手研究。如現代物理學的量子理論與佛教思想的融通，認為佛教的空性論存在一種物理學的基礎，這個基礎可以用量子力學來予以說明。也就是說科學的發展提供了人們領悟佛教真理的新途徑，由量子物理上的波函數，探討佛法上的「自性」，在科學時代成為一種可以接受的認知模式。這是因應現代性的一個新趨勢，也可說明所謂：「緣起法甚深，菩提道甚難。」誠心服用大悲水，令神智清明是可能的。

（待續）

【前期連結】印光大師「慚愧」的修行方針．四