民國六十四年，雪公八十六歲，首度應聘至東海大學中文研究所任教，講授「詩學研究」。該所為中部唯一之中文研究所。雪公指導五位研究生，茲引宋丘龍〈課後感〉雪公評語，及當時授課情狀，以溫師教。宋丘龍為東海大學中文研究所第六屆學生，民國六十六年六月畢業。曾任東海大學中文系助教、並任教於陸軍軍官學校、國立高雄工專等校。（編者案）

登堂入室

我是一九七五年九月，碩一入學。李老師也是第一年到東海中研所任教，連續教我們兩年。（王禮卿老師其時尚未至本校兼課。）一上：詩學研究，一下：李杜詩研究，二上：漢晉詩研究，二下：陶謝詩研究。一年級用的教材是《詩階述唐》，二年級則臨時發講義。都是二學分的課，每週上課兩小時。

最初在東海上，是侍者鄭勝陽開著裕隆小速利送老師來上課。不到一個月，移到蓮社。沒多久，又改到正氣街老師寓所上課。在正氣街上課時間超過三個學期。因為老師的住所很小，連客廳也不方便，所以我們是在老師的寢室上課。真的是「登堂入室」。因此，一直想刻個印章：「雪廬老人登堂入室弟子」。當然只是想想而已，不敢造次。

上課時，老師坐床上，床前擺一圓桌，我們班五個人：王能傑、張德麟、徐潔珠、鍾越娜和我，三男二女五個學生圍坐。坐這麼近距離看，同學很驚訝地發現，老師眼睛的顏色和我們黑白兩色不同，老師眼珠子是像天空一樣的天青色。

老師上課，對待我們非常親切。我們私下也會去慈光圖書館聽《華嚴》。所以我們知道，老師上我們課時，對待我們和講經時的威嚴嚴肅氣氛完全不同。課間，鄭先生會拿熱毛巾給老師擦臉；老師也常會拿蓮友供養的零食請我們吃。為了鼓勵我們吃，老師自己會先吃來帶動我們。鄭先生有時還會說，這是供過太虛大師的、這是供過印光大師的⋯⋯。我們也不懂，只有王能傑會非常珍惜。

每次下課，老師一定送我們到門口，看著我們離開。我們知道這是老師送客的禮數，但我們是學生不是賓客，實在擔不起，屢次拜請不敢勞駕老師，老師仍然堅持。兩年都是如此。後來我們只好快步離開，不敢讓老師久站。

老師講詩，特別重視章法結構。期末報告，也要我們自行選題，就詩的章法結構作報告。幾位同學去聽《華嚴》，發現老師講經時所發的科判表解講義十分重要，把科判弄清楚了，文本就很容易讀懂。老師講詩重視章法組織，應該也是這個意思。

《詩學研究》課後感

聞教二載，弟子感受最深者，乃夫子之道德教育。夫子學問之門牆，弟子或無由得窺；而夫子道德之感化，則如磁石之引針，使人心嚮往之。夫子本身即為最好之道德教育教科書，凡接聞夫子教化者，莫不有同然之感。而夫子於課堂中時時耳提面命者，亦莫不是欲學生修習道德，作一好人。常掛口中者，其為人情世故之一事。

蓋小至修身齊家，大至治國平天下，莫不是人情世故之運用。愛民如子，人情世故也；濟弱扶傾，人情世故也；己所不欲，勿施於人，人情世故也；乃至四維八德，人情世故也。自西風東漸，于傳統之人情世故之事，多加屏斥，以謂不合時宜。而不合國情之西潮，遂壓倒東風。

然謂道德標準可隨時代而變則可，而道德德目（如四維八德）之本質，則斷不可變。而今一般無識之徒所欲變者正在此，此動搖根本之舉實堪深憂。夫子有感國人之道德低落，實是國家興亡之由。故大聲疾呼者，講求道德也。傳有之：高山仰止，景行行止；雖不能至，然心嚮往之。龍不敏，請事斯語。

先生批語

孔子志於道、據於德、依於仁、游於藝；道、德修己，仁以益世，藝助民生，此四者原屬一貫，若離之皆有病焉。老朽所任之課乃係詩學，可以興觀群怨，自屬正誠修齊之術。守本分而講述，非有奇特。承賢契謬贊，深為慚愧。

【前期連結】《李炳南居士年譜》自序