難行道、易行道

行者依賴自力，修學普通法門，所謂「常倫諸地之行」，其進道也難，龍樹菩薩稱之為「難行道」。

行者若依二力，修學淨土特別法門，所謂「超出常倫諸地之行」，其成佛也易，龍樹菩薩稱之為「易行道」。

印光祖師在〈淨土問答并序〉中也有一段，比喻豎出是難行道。印祖說：

「譬如庶民，生而聰慧，讀書學文，多年辛苦。學問既成，登科入仕。由其有大才能，所以從小漸升，直至宰相。官居極品，再無可升。於群臣中，位居第一。若比太子，貴賤天淵，何況皇帝。畢世為臣，奉行君命。鞠躬盡瘁，輔治國家。然此相位，大不容易。半生勤勞，通身能耐。到下場頭，不過如是。若學問才能，稍不充足，則不能如是者有百千萬億也。此是自力。學問才能，譬深明教理，依教修行。位至宰相，譬修行功深，斷惑證真。只可稱臣，不敢作君。」

譬如老百姓，一生下來就很聰明，很有智慧；長大以後，進入學堂求學，經過十年寒窗，多年苦學，參加科舉考試；考中進士，進入朝廷作官；因為他能力很強，所以說從小官，一級一級往上晉升；一直晉升到宰相，從此，再也不能往上升了。

雖然宰相位居文武百官之首，但是，若與太子相比，其貴賤之差異，有如天淵之別。身為宰相，一生都是人臣，都得奉行皇上的意旨，鞠躬盡瘁，恭敬、謹慎、不辭辛苦，貢獻心力，輔佐皇上治理國家！

但是，要坐上宰相之位，可大大的不容易，必須要有半輩子的勤勞，本身又有極大之本領，但到最後的結局，只不過是坐上宰相之位而已！學問才能稍微遜色一點，而不能登上這個宰相地位的人，可說有百千萬億那麼多！

這是印祖以此譬喻「難行道」，此土行者，修學普通一般法門，依賴自力，依照「常倫諸地之行」，即按照一定的階級地位，由下而上，一步一步趣向無上菩提，過程艱辛、困苦。

接著印祖又比喻橫超是「易行道」：

「譬如託生皇宮，一出母胎，貴壓群臣，此是王力。迨其長大，學問才能，一一充足。便能承紹大統，平治天下。一切臣宰，皆聽詔諭。此則王力自力，兼而有之。念佛法門，亦復如是。未斷惑業，仗佛慈力，往生西方，便出生死。猶如太子初生，貴壓群臣。既往生已，惑業自斷，定補佛位。猶如太子長大，承紹大統，平治天下也。」

譬如託生在皇宮之中，一出了母胎，雖還在襁褓之中，但他的地位，卻已經壓過所有之大臣，這就是依賴國王力量的關係。又等到他長大之後，學問才能都已經圓滿具足，就可以繼承大統天子之位，平定治理天下，一呼百應，一切文武百官，都得聽從皇上的聖旨，一切所求滿足，這就是二力相應的關係！

念佛法門也是如此。假若有人，還沒斷煩惱惑業，但只要肯死心塌地，仰賴佛力，即可往生西方，一往生西方，就已出三界，了生死，這就好像太子一出生，他的地位，就已壓過所有文武百官。又此人既已往生西方，那麼他的煩惱惑業，自然就斷除，並且決定遞補佛位，譬如太子長大，必定繼承天子之位，平定治理天下！

以上即是印祖約此土行者，修學淨土特別法門，依賴二力修「超出常倫諸地之行」，所謂「易行道」的比喻。

現前修習普賢之德

頌文第二句「現前修習普賢之德」。現前，是現在、目前。修習是數數薰習，反覆實踐之意。數數薰習，反覆實踐普賢之德，即成佛之德。

普賢菩薩之十大行願：一者禮敬諸佛，二者稱讚如來……，一直到十者普皆回向，這十大願王的功德。廣大無邊，所謂盡虛空、遍法界，無窮無盡，故稱為普賢之德。修此十大願王，可證不思議解脫境界。

這普賢十大願王，本來是經過多生多劫之修行，修到等覺菩薩階位之大菩薩，成就如來勝妙功德、圓融無礙之法門。〈普賢行願品〉載，普賢菩薩對善財童子說：你如果想要成就如來勝妙之功德，就應當修學十大願王。

然而，如今只要念佛往生到西方極樂世界，當下即是圓初住、別初地以上的法身大士，當下就是一生補處的菩薩。不必經過多生多劫修行，即可以修學普賢十大願王，證入不思議解脫境界，成就如來勝妙功德，達成一生成佛目標。一切所求，不論上求佛道，不論下化眾生，皆得圓滿。

總之，一切眾生，一旦往生到西方極樂世界，蒙阿彌陀佛四十八大願之加被，特別是蒙第二十二大願「必至補處願」的護持，能令一切眾生，一切所求，皆得滿足！這就是西方極樂世界依報國土第十七種功德：「一切所求滿足功德」，略說竟。

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