不假方便

至於說「不假方便，謂不假諸餘方便」，直接用圓教的念自性佛，以這個方便法，不必再借用其他的方便。因為藏、通、別、圓這四教，圓教是「唯有一乘法，無二亦無三」，是最圓融、最快速、最殊勝的了。所以不用再借用其他的方便。

「非謂念自心佛不是勝妙方便也」，圓教的念自佛也是勝妙方便，不能說念自心佛就不是勝妙方便，這叫做「不假方便」。

念自佛、念他佛，都是不假方便，都是勝妙方便，那麼這兩種有什麼區別呢？

我們要知道，念自佛必得要先開圓解，否則沒辦法念自性佛。自性佛在哪裡？我們的本覺，如果還沒開圓解的話，都不認識，怎麼念？而念他佛，尤其是念彌陀淨土阿彌陀佛，因為有阿彌陀佛願力的加持。

蕅益大師在《彌陀要解》中講，雖然沒有開圓解，但是法門很特殊，「暗合道妙，潛通佛智」。道妙就是圓教的教理，佛智就是圓教的智慧。持念六字洪名的時候，就等於相似的開了圓解。

所以不只是勝妙方便，而且是前面講的第一勝異方便，又勝妙而且又特別。這裡頭的秘密義理很多，唯佛與佛乃能究盡，不是一兩句話可以說明白的。

如染香人

「香」，是比喻「本覺理性」。「染香人，身有香氣」，是比喻「無明熏，變成始覺也」。

熏就是熏習，我們眾生現前這一念心，原本就是真妄和合。《大乘起信論》講：「不生不滅與生滅和合」，和合的情形是非一非異。

所以我們心法，本來就具足染淨二分，有染污這一分，有清淨這一分。染污的就是有無明，有根本無明；清淨的是我們的本覺，本來覺。彼此互相熏習，淨分熏習染分，染分也熏習淨分。

熏習，還有內熏、外熏。外面力量屬於外熏。我們所以走正路，就是因為聽了佛法，有師友的影響，這是屬於外熏。

外熏的力量讓淨分增強，就變成始覺，所以喻「無明熏」。無明熏，就是無明被本覺所熏習，就變成背塵合覺，「變成始覺」。

以上這一段是就念自佛來消釋文意。

自他俱念

至於「自他俱念，例此可知」，明白了念自佛，也明白了念他佛，那自他俱念就不必細講。

「例此」，就是可以例同前面，就所觀境，還有就能觀的智，都有講到雙念自他佛，就可以例同而了解。

大原則就是要先開圓解，知道心佛眾生三無差別；尤其是我們眾生跟佛，是自他不二。先了解這個道理，這就是念自佛。

然後又不排斥，藉著十方證果的如來，或者是藉著阿彌陀佛的正依二報，就好像《十六觀經》所講的，來憶念諸佛，藉此來顯發我們自己的真如本性。所以也念自，也念他，那就是自他俱念。

到這裡，是大勢至菩薩介紹自己修行的情形。

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