二、臨時

往生較做人易

印祖的念佛往生觀念已稍分明，但印祖認為一般大眾誤認求生西方淨土是困難的。印祖儆省大眾說：

求生西方，比來生做人容易。來生做人，比臨終往生還難。何以故，人一生中，所造罪業，不知多少。別的罪有無且勿論，從小喫肉殺生的罪，實在多得了不得。要發大慈悲心，求生西方。待見佛得道後，度脫此等眾生，則仗佛慈力，即可不償此債。若求來生，則無大道心。縱修行的工夫好，其功德有限。因係凡夫人我心做出來，故莫有大功德。

況汝從無量劫來，不知造到多少罪業。宿業若現，三途惡道，定規難逃。想再做人，千難萬難。是故說「求生西方，比求來生做人」還容易。以仗佛力加被故，宿世惡業容易消，縱未能消盡，以佛力故不致償報。

印祖是「方便說」，或是「究竟說」呢？

（一）「來生」是一樁什麼樣的觀念呢？（二）為何做人比往生難呢？（三）造業多少是如何計算的？

佛陀說法，唯一的目的，為了令眾生離苦得樂。眾生的苦痛，是身心的、社會的、自然的三類。經中也有說地獄苦、畜生苦、餓鬼苦。就如同樂，有現法樂、未來樂、解脫樂等。佛法的重心，是出世間法。佛法，當然不是為了現法樂，及後生樂。佛法的重心就是令眾生遠離一切苦，得究竟的菩提法樂。換句話說，「離苦」，即離一切生死苦，「得樂」，是為得究竟樂。

為何做人比往生難呢？人道的基本是五戒，往生的根本是信願。因此可以說，印祖認為一般人守五戒比具足信願還難。當今世道，若為了名譽、財利，這一自私的立場為動機，根本已背離了佛法，也造了「三惡道」的因緣。如果細細檢視內心，事實上，每個起心動念，總是圍繞著貪瞋癡。

也許有人會說：「不怕念起，只怕覺遲。」惡的念頭一起，即能覺察到，已很難得了。然而，這所謂的「覺」，事實上「是不覺」。因為，真正的覺悟，是惡念不起，就如同主人醒覺時，外賊當不敢來。若是惡念已起，就如同盜賊已進門，雖然覺知，只是防犯止非而已，令下一個惡念不再升起，這不能稱之為覺。

「業」的多少如何計算呢？若業障實有一自性，那又何能消除呢？若沒有業障，又何來苦受呢？這當從緣起法來說明，有和合相續的假我，才能成立業果相續。起了迷惑而造了善惡業，這一根本的錯亂，即是不明無我的真義，而執泥於「我」與「我所」，因此業障無量無邊。

若通達自性空而能離棄我執，即刻解脫。既然「業」是自性空，那必定是倚仗「緣」而起，因此，佛力的蕩除業障，即是建立了一微妙因緣。

仰仗佛力證圓乘

印祖曾自勵言：「汝將死，快念佛，心不專一，決墮地獄，餓鬼畜生尚難求，勿妄想人天福果。」娑婆眾生起心動念無一不是業，而仰仗佛力如順水行舟之易，不僅宿業可蕩除，亦蒙佛接引往生，故又言：「汝將死，快念佛，志若真誠，便預蓮池；聲聞緣覺猶弗住，定克證等妙圓乘。」印祖認為佛力之殊勝與持名念佛之妙，處處可見。當然五欲六塵是染著的根本，即貪婪的心一起，而情愛更是令人刻骨銘心，即使是老修行人也不免失念。

印祖提醒即使修心養德的工夫深，但是人的情愛一起，則正念仍有剎那即失的可能，不可不警覺。

有淨業正因，再加以正信心自念，眷屬助念，何慮不生。所不生者，由情愛一起，正念即失。勿道功夫淺。即功夫深，亦不能生。以凡情用事，與佛聖氣分相隔故也。

所以可以直言念佛求生淨土之人，若娑婆愛念不能淡薄，臨終必為此情愛之所繫縛，不得往生。情愛之執著，有輕有重，有厚有薄，不只是父母妻子，乃至親朋摯友、名利權位、文詩技藝、華服飲食、珍寶玩物⋯⋯不可枚盡。有一物之不忘，愛也；有一念之不遣，愛也。則念必不一，有一念之不歸於一，則不得生。

（全文完）

【前期連結】印光大師「慚愧」的修行方針．五