學佛，要依止何人學正法？哪一種是究竟的正法？實行時要如何揀擇可行之道？如何知道所證境界狀況？以上是學佛必經的「信解行證」四大步驟，都要提出解決的辦法，這一定要靠佛法的正知見。而正知見怎麼建立呢？蕅祖在〈金剛經偈論疏注序〉說：「予生平研討經論，必本四依，不喜近時意見穿鑿，茫無根據。」研究經論，必遵循「法四依」原則，參考古德注疏，不願茫無根據的穿鑿個人意見。

《大集經》說：「菩薩摩訶薩，有四依法。何等為四？依義不依語，依智不依識，依了義經不依不了義經，依法不依人。」菩薩學佛的四依法，有何次第？隋代智者大師作《法界次第》，所列順序是依「信解行證」四階來說，所謂：信要「依法不依人」，解要「依了義經不依不了義經」，行要「依義不依語」，證要「依智不依識」。以下即依此順序，依古德所示介紹。

信「依法不依人」

人命生死無常，故不可依。正法亙古常新，故可依。學佛要依正法，不可依人，《法界次第》說，如《涅槃經》云，魔王尚能假作化身為佛，何況不會假其他身分？所以智者大師說，雖是凡夫，若所說與實相法相應，便可依信。若現的是佛身，而所說違背實法，也不應依從。

會性法師講《菩薩戒本經》，提到目前佛教界有「附佛外道」，最難分真假。身穿如來袈裟，而公開說拜佛沒有用、念阿彌陀佛沒有用，要人不要念佛、拜佛，只要給他「印心」即可，一旦「印心」，就開悟、成佛了，此問題最嚴重，何以故？因為他所說為觀音菩薩法門，不能說不是佛法，可是又叫人不要念佛、拜佛，且只有他的才對，其他拜佛、念佛都是錯誤。因此，有些人認為他說的是觀世音菩薩法門，慢慢跟他學的人就多起來，其實是「附佛外道」。

學佛要依佛法為憑，不依人言。現在有人提問題，說某人怎麼說，某法師見解又如何，那是依人。應該依法，以聖言量作標準，莫依人不依法。

解「依了義經不依不了義經」

深信佛法是「破迷啟悟，離苦得樂」的真實法後，進一步得去了解佛法。佛法現都存在經藏上，要依甚麼標準去研究了解？那就要「依了義經，不依不了義經」。

三藏中有了義經，有不了義經。明示中道實相、佛性之義，為了義經，依此而修，則萬行成就，能見佛性。不然者為不了義經，如小乘等經，不明中道、佛性；若依此而修，則萬行難成，不見佛性。想學佛之人，當先曉得哪一部經是了義，哪一部經是不了義，研讀時就能打破關卡，許多疑惑都能解決。

有蓮友問：四依法為佛金口所說，此中之「依了義經，不依不了義經」一語，不知指何經典，因教中各各分宗，各主各的經典為了義，究竟佛意以何為了義？

雪公答：了義者，明示究竟之實義，能令眾生依之而證無上正覺；不如此者，即不了義，並不限於何宗。緣各宗所依之經典，皆有其歸元，歸元即真實也，然亦小有分別。從大乘言，則視小乘為不了義；從小乘言，則視人天小果為不了義。

中國佛教有八宗，各宗都有所遵循的經典，如賢首的《華嚴》，天台的《法華》，淨土的淨土五經，各宗修行者都相信依此經修行，必證中道佛性，皆是了義經。若從中道實相的標準檢測，大乘是了義經，學小乘經只離生死，不能證菩提，故說是不了義經。

無論了義不了義，都是佛金口所說。佛為何要說不了義經？會公講《楞嚴經》時點出原因：佛法初現人間，因佛法尚不普及，全依佛意，不易推行，有很多權巧方便，隨順當時的權巧說法，屬不了義。待說法四十多年，一般都知佛法，所說才是了義法，應依此遵行，方不致錯誤。若過分執著不了義，認為自己了解的佛法才對，以此引導後學，到處是「水潦鶴」就糟了！

佛說法四十九年，都在開示悟入「佛知見」，用各種權巧方便開示眾生，令知人人皆有如來智慧德相。即使是說人天的五戒、十善，或是對小乘根器人說的四諦、十二因緣，最後在《法華》會上，佛都要「開權顯實」，將四十年來方便所說的佛法，最後要顯出真實了義。要眾生領悟，於一切法中，一色一香無非中道。如四諦不僅僅是生滅四諦，而是無作四諦；十二因緣也不只是思議生滅的十二因緣，而是不思議不生滅的十二因緣。

發心研解佛法，為究竟成佛，自當依了義經。如修淨土法門，必須依止《阿彌陀經》，因《彌陀經》全以實相為體，依經信願念佛，是奠基於極致的心性，憑藉有「增益、息災、降伏、攝召」奇特功勳的彌陀名號，以及彌陀四十八大願的加被，故能一念相應一念佛，念念相應念念佛，一旦生到極樂世界，即得往生不退轉的大利益。何以有此無上功德？因為選對了了義經典。

待續

【前期連結】教宗天台　行歸淨土