↷續下段

這都是中國文化，孔子集其大成，述而不作。聖人作，賢人述。今人教學生創作，是妄語。胡某人自稱聖人，稱父母為豆莢，提倡不孝，這是他的創作。如今還放在《胡適文存》中。

事奉父母，隱藏父母的過失，見父母有過失要勸諫。父母若不聽，伺機再勸諫。孟子說，父子之間不責善，責善則離。勸諫過分，情誼就疏離了。舜終身不離父母，聖人能做到，凡人不能辦到。與父母疏離，不祥莫大於此，所以古者要易子而教，故云無犯。

就養者，養親。左右者，或左或右不一定。大家庭裡人各有職務，不相侵越。但是事奉父母就能不分職務，一切都要從事，事奉至父母親死，才無法服勤。父母死，還須致喪三年，致喪如事生，一舉一動都像父母在生之時。

父母對於子女，恩德昊天罔極，如詩經蓼莪篇說，父母「顧我拊我」。父母恩重，無人能及。為人子者，當思如何報答父母，所以必須致喪三年。生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮。

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事君不同於事親，事親以孝為本，能孝才能忠於君。如專諸妻子舉起婆婆的手杖，專諸就知道反省改過，伍子胥知專諸孝順，因此與他交往。

事君與事親相反，君處理國家大事，君有過錯，臣必諍諫，而且是犯顏直諫。如紂的臣子比干，夏桀的臣子關龍逢，漢武帝的臣子汲黯，都是有犯而無隱。君有過錯，直說無隱，魏徵也是直諫的賢臣，唐太宗好鳥，見到魏徵，把鳥藏在袖中，兩人談的太久，鳥因此死在太宗的袖中。

臣對君，雖有犯而無隱，但各有所司，不能侵越。左右奉養有方，也是服勤至死，服喪三年。

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事師如事親。無犯，犯就不能教了，但是要無隱。對師的就養，如事親，服勤也是至死為止。

心喪，不同於事親事君，心中存著老師還在世間，衣食之間，有心有師。

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我們的業都須改革，這一段說心。

哭，在中庭門外或路上，都有規矩。中庭在大門之內。有人來弔子路，夫子受弔而答拜。

既哭，哭過了。衛國使臣來，問使者。使者說已剁成肉醬，分與眾人了。孔子於是命人覆醢，覆者傾倒。子路被醢，孔子不忍喫醢，這是誠心。

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莊公說，此次戰敗，最下等無勇的人是卜國。駕御者聽此言，不堪忍受，難辭其咎，有責任感，可取。

他日，可通指過去與未來。從前未曾戰敗，而今敗了，是我戰陣無勇，於是自殺。後來有管馬的人，洗刷他的馬毛，不忍食其肉，而埋葬了。洗馬時見流矢在馬的白肉中，原來是馬中箭而死，非卜國與縣賁父的罪過，所以為此二人作誄文，有誄就可加諡。

士，官員中最末的，而有誄，自此開始。負責任，全始全終，有功不自矜，有過不責人。

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孔廟，曾子是陪祀孔子的第二人，資質魯直而能一貫夫子之道。

樂正子春，曾子的學生。坐床下守候。曾元、曾申，曾子的兒子，坐於足間，以便探視。童子，平時侍候的人，在稍遠處，坐在牆隅。燭，火燭。

簀，席子。古人衣食住行都有禮制。曾子有天爵，而無人爵，人們都尊敬他，他的弟子有居官的。魯三家的季康子曾贈席給曾子，平時在房中可使用。童子因久侍而知禮，見曾子死於不合身分的席子，所以問：這是大夫席嗎？

生前何以不說？死是最後一著，要葬之以禮，祭之以禮，一切須依禮行事。樂正子春呵斥童子，怕被曾子聽悉。曾子聽聞而懼，深恐守禮一生，敗在臨終之頃。呼，歎息聲。

曾子令曾元扶起換簀，曾元說不可變動，一動恐有不測，待明日看情形再來改易。

曾子說，曾元愛我，不如那位童子。我畢生修養，所求在何？死得其正，就可以了。正者則心安理得。

眾人舉扶換席，一變動，鋪好後，還沒來得及把曾子放好，曾子便死。至死還是不失禮。

我期望你們守本分安命，守本分並非不進取，不妄作並非不為。

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檀弓篇注重喪禮，學文學不可不知，實用則與今日有差異。例如棺木，如今則流行火葬。世故人情也有差異，古人有遠道去觀禮的情形，今則無禮可觀，因為無禮無樂。

禮樂是一國之本，政治法律是一國之末。亡國是各世代都有的，惟有德者居之，國常亡，但是民族不能亡。所實行的事，不能違背民族文化，否則自取滅亡。制禮作樂是聖賢的事，我國的民族文化是「志道，據德，依仁，游藝」。

日本沒有內亂，所以可以久安。我國現今的人不明事理，五四運動是滅亡民族文化，今人還在提倡五四精神。五四運動，開始是為愛國而發起，後來為共產黨利用，變質了，變成消滅固有文化，演成大禍。今日仍在自毀文化。

文化的根本絕不可變，志於道，據於德，依於仁，都是文化的根本。今日之下有大危險，中共批孔不成，我們則是破壞文化根本。中共也已經改為揚孔，如真是揚孔，就對我們最不利。但是中共滅孔後，已經沒有人才揚孔。雖然如此，我們還須提高警覺。

姜太公，山東人，有能力無人知道，聽說陝西有賢人，乃赴陝西。不自兜售而釣於渭水，志實不在釣魚。適逢文王終日求賢人，夢到熊，於是出獵，遇到太公，二人知遇。後來幫助武王伐紂，得天下，封於齊，仍在朝廷。太公感念君臣的知遇之恩，死後仍葬於周。五世都返葬於周。一者順從父親的事業。二者陪侍父親。超出五服以外就免了。

君子是有德知禮的人，議論說：由山東葬於陝西，雖然苦，但是心有所樂，「樂其所自生」，自太公而生，依禮不忘其本。

我來台灣三十年，衣食出自台灣，所以愛護台灣，至於台灣人尤須愛護台灣。前清割台灣與日本，劉永福、邱逢甲等率眾反抗，至死不變。又有無名盜(廖添丁)，專竊日人財物，以濟助台灣人，可謂大俠。

「禮不忘本，古之人有言，狐死正丘首，仁也。」此是指周時的古人。楚辭也有此語。狐不比麒麟鳳凰高尚，死時還對著牠的故丘，何況人類？人不如此，禽獸不如。

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孔子周遊列國，路過衛國。聽說從前在衛國所住之處的舊館，有喪事。舊館人喪亡，孔子哭得哀傷。哭，是祭還是弔，不能確定。祭死者，弔生者，孔子或許祭弔兼而有之。行禮完畢，出來，派子貢脫下馬驂而作奠賻。古代馬車是駟馬，解下旁邊兩馬贈給喪家。

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孔子哭得哀痛，可見與舊館人情誼之深。

「鄉者」，出來以前，偶而遇到，事前不知。

「哀而出涕」，真情流露，不像今人刻薄至極。既然誠心哭涕，必有所表示，故脫驂以贈，不必惜物。旅途無他物，就以此相贈，以示誠心。不誠無物，佛法在誠敬中求。

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此說禮的根本，注重因果。孔子表明器具，知喪禮之道。子路問及鬼神，子曰：「未能事人，焉能事鬼。」故知喪之道，是大學問。

「備物而不可用也。哀哉！死者而用生者之器也。」備者完備，指陪葬的物品。生人之物，死者不可用。死者的用物，生者也不可用。孔子哀傷，有些死者卻用生者的器物。如祭祀的食物都是未烹熟，供死者的房屋是紙製作的，都不是生者所能食所能用。古代的俑者，開始是用草紮的，後來以木頭製作，或是用泥塑，都是表達他的誠心。孟子說：「始作俑者，其無後乎？」所以只可以草紮俑，不在器的精美。

「不殆於用殉乎哉。其曰明器，神明之也。塗車芻靈，自古有之，明器之道也。」塗車是泥車，芻者以草製作。

「孔子謂為芻靈者善，謂為俑者不仁，殆於用人乎哉。」俑，用泥作人形，作殉葬。泥人似人，以此殉葬，心有不安。子路死，被醢，孔子就不忍食醢，因為它們相似。

秦穆公死，以大臣、殯妃殉葬，就是由俑漸漸發展來的，俑為用生人殉葬的開端。

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知，音智。知悼子，晉大夫，職位甚高。大夫死，依禮節，國家不許奏樂。悼子卒，尚未出殯，國家為他哀痛，不奏樂，因為大夫有功於國的原故。

古代風俗淳厚，古時有曆書頒行，每月都有忌日。又本朝皇帝死的日子，都不許奏樂，演戲也得停止，喜事不在這一日舉行。

卒者，大夫死，一生之事已畢，未葬，稱為卒。晉平公此時飲酒，師曠、李調隨侍。師曠是樂師，飲酒則須奏樂、鼓鐘。鼓，震動。杜蕢，乃廚師，聞鐘聲在內宮寢室。

杜蕢酌酒飲曠，又酌酒飲調，又到正中北面自己酌飲，然後離去。平公呼叫他說，你入室時，我以為你或許有事開導我，所以我未與你說話。你既不言，我必須問：你何以要飲曠？對曰，「子卯不樂。」子，是周武王伐紂，紂亡的日子，在甲子年。卯是夏桀亡國的日子。亡國的日子不吉祥，人皆知道，相習已久了。子卯不樂，就是指忌日不奏樂。

知悼子現在還停靈在堂，更重於子卯的忌日。曠是太師，知音樂，何不奏知國君，故罰飲酒。公再問，李調不知樂，又何必罰酒？杜蕢回答說，調乃君的近臣，一飲一食卻忘了國君的宿疾，所以罰飲。

那你自己飲，是慶祝，還是自罰？杜蕢說，我乃宰夫，職司廚務，與君離得遠，沒有言諫的責任，雖然，來此也得參與防範的事情，不守本職，越權，所以當罰。

晉平公不愧為霸主，當即認錯，請罰他。杜蕢痛快，就罰平公。特別收杯洗了，再罰，以示尊敬。平公出示左右侍者說，若我死後，此物保存不要廢棄。到今日，晉平公死後，已經畢獻，必取此杯一舉，表示結束，謂之「杜舉」。

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二十四孝中，有仲由負米，他自幼就是血性中人。

子路家貧，或許有人幫助而不接受。父母亡後，見他人祭祀而自己不及奉養，心裡不安。後來為大夫，鐘鼎食上，中心愀然。自己傷感從前貧乏時，生不能養親，死不能盡其禮。

孔子聖人，答得很圓滿。事親要在得親的歡心，親死後，蓋住頭腳，不令人見了厭惡，因為人都不喜見死者。還葬，還讀旋。葬者，藏的意思。無椁，也可以，人都看不見。稱合自己的財力，就是盡禮。孔夫子這番話，不僅安慰子路，實在是為後世貧窮孝子的作法。

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人依賴環境生長，但是環境也能毀壞人，所以人的生長，必須養育他，又須保護他。例如農作物生長，也會受蟲害。萬物都是如此。

吾人生存必受諸多恩惠，此就色身而言，至於慧命，必須讀書求知，但是書也有殘害慧命的。世法重長壽，佛法注重證道，孔子書也分等級，如身體髮膚受之父母，不敢毀傷，這是一等；但是孔子又說「朝聞道，夕死可矣」。這又是另一等。人的身命慧命順利成長，必須飲水思源，崇德報本。狐死首丘，何況是人？人而無父無君，禽獸不如。

魯國這件事，說的是禮，禮的本在道。魯齊都在山東，齊強，常侵魯，戰于郎，郎是魯地，足見是齊侵略魯。此時魯人公叔禺(遇到躲避齊軍，進入保縣休息者，因疲倦把手杖加在頸上，兩手壓扶。)魯國卿大夫士都恐懼，藏匿起來，只有人民守城。公叔禺說，百姓雖苦於徭役，賦稅過重，也不敢辭。若在位者不能為謀，不能保民，低職的士人不能死戰，戰陣無勇非孝也。作戰怕死必敗，不怕死必勝，怕不死絕對必勝。公叔批評魯國在位者怕死，故曰不可。

公叔禺說，我則既說了，也不能專說他人，於是自己出戰，與鄰童汪踦前往，都戰死。只說此事為止，以下說禮。

公叔是成人，就不論了。汪踦尚未加冠，也戰死，不弔不祭，因為還未成人的原故。公叔禺，依禮可以褒揚，汪踦該如何？乃問孔子，孔子說，能執干戈以衛社稷，雖未成年，而所為之事，乃士大夫的事，當以成人的禮葬祭。

公叔禺與汪踦是平民與童子，猶能死戰，教育使然。中國詩文小說都是載道，現今的社會與教育，文學藝術多是誨婬誨盜，學校注重技藝教育。若如古代教育，執干戈以衛社稷，何患無人！

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子路不是魯人，好勇而學於魯，此時離開魯國，問顏淵何以贈我。古人送行以紀念品，君子贈人以言。顏淵說，離開本國則哭於墓，祖宗墳墓最重要。去國以後不再致祭，所以要哭之而後行。回國則不須哭，入國先上墳，然後回家。魯國是他老師孔子之國，有如父母之邦，不言可喻。

顏淵反問子路：「何以處我？」顏淵、子路都說「吾聞之也」。依禮，直而勿有(案：若不疑而答復，就應當稱是師友所說，給他的正確答案，不要說是自己有此義。)子路說，乘車過墓則要式，行路不必，乘車是坐的，所以經過墳墓要起立而式，這墓不是顏淵的祖墳，是他人的祖墳，也須禮敬。

有祀典的地方，乘車必須下車。從前在孔子廟，庶人乘車過櫺星門，不下車，僅招「不知禮」的議論而已。若稍有功名的人，不下車，如有人告官，必撤除他的功名。所以孔子廟櫺星門例書八個字：文官下車，武官下馬。

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工尹是楚國官名。楚與吳國作戰，追吳軍，追到了。陳棄疾跟工尹商陽說：這是君王之事，你是善弓射的人，可射。射一箭，殺死一人，就將弓插入弓套中。又繼續追吳兵，又射斃二人。每殺死一人，工尹商陽就自掩眼目，不忍看。敵人無抵抗能力，用箭射他們，所以不忍。於是請駕御停下來，說：我是小官，朝廷上無坐，國君平素燕會，高官才能與會，我等殺了三人，足以反命交差了。

孔子評說，殺人之中，又有禮焉。其他可知。

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泰山極長，它是由東北長白山過海而來的山脈，在泰安縣。婦女在郊外上墳，婦女哭是不限制，此婦哭得很哀傷。「夫子式而聽之」，這是禮貌。孔子聽了以後，要子路去問。「壹似重有憂者」，古注「壹」似為「甚」似。應「乃」似，竟然有多重憂愁。

「而曰：然」，這是省筆。她說是也。她的丈夫、兒子都被虎吃了，此人太不幸。

「夫子曰：何為不去也。」子路已問，孔子此問，是子路所答，因為此處無苛政。此地都行仁政，被虎食，只是偶爾，若無意外，則可終日太平。今日大陸同胞冒險投奔自由，足證苛政猛於虎。

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黔敖行善，在路邊施食。有餓者，無姓名，「蒙袂輯屨，貿貿然來。黔敖曰：『嗟，來食。』餓者揚其目而視之曰，予惟不食嗟來之食，以至於斯也。」宴會請帖必稱光臨。「從而謝焉，終不食而死。」黔敖雖向餓者謝罪，餓者終不食而死。

曾子聽了說：「微與」，這是小事，只是禮欠缺而已。雖然如此，嗟也可去。當黔敖謝罪時，就可食了，這才合中道。

人不可無志氣，也須有禮，曾子教人可以依從中道。現今的外援，也是嗟來食。

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此段說孝。漢家皇帝諡都加孝字，那時賢人很多，知孝弟為仁之本。烏鴉知孝，天性如此。人若不孝，不如鳥。陳獨秀不孝，國家竟然幫助他，這是什麼道理？

邾婁，即鄒縣，魯定公時，忽有殺父者。「有司以告」負責官員層層上報到國君。「公瞿然失席」定公驚恐，以至坐次都亂。「曰，是寡人之罪也。」萬方有罪，罪在朕躬。禮樂刑政皆由王訂，官吏也由國君任命，所以自責。

「且曰：曾學斷此獄」，臣弒君，國家任何官吏都得誅他。子弒父，凡家中的人除了他兒子之外，家人都得誅他。不僅如此，他的房室土地都不能保存，因為此室此地出了妖孽，所以必須毀壞，築為儲水池。

古時縣內有弒父者，此縣縣官降一級，國君一個月不能飲酒，痛傷人情發生如此劇變。

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「歌於斯」，歌是祭祀時歌頌辭。

「哭於斯」，死在此，親友聚會也在此。

「全要領」，保全頸子，得善終於此。因為主客都能明理。

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禮本於仁義，仁義本於道德。不忘本，報恩，這是義。仁慈他人及動物，都是仁。對人，對其他動物，甚至對植物礦物，也須有仁心。不論對方知不知，自心必須有仁的表示。如狗，忠於人，見其生，不忍見其死，狗死了要埋，不必用棺，而用其他東西包裹。

「吾聞之也」，聖人不自以為是，引用古人的話。「敝帷不棄」一者為埋馬，一者惜物。外國文化都是東方輸往，佛、道、回、耶都發源於亞洲。西洋人不知根本，只知枝葉而已。敝帷較大，可以包馬。西洋不惜物，暴殄天物。西洋人短命主義，中國常講百年大計，百年還是短的，鄉間的房屋，常有住三百年，北京許多建築物已歷明清好多代，比比皆然。

蓋者，傘蓋，較小，可以包狗埋葬。「貧」者，夫子謙詞，有爵位者才可以張傘蓋，孔子此時不在位，所以說「無蓋」。丘讀某，避諱聖人的名。

「於其封也」，封就是窆，埋入土中謂之窆（讀貶），也就是封。封也讀窆，但大多數人都讀封（風）。因為孔子「無蓋」，所以用席包埋，變通一下，不使狗首沾到土。

路馬指大馬，為國君所乘的馬，死後埋不用敝帷，則用新帷。對待動物也有如此的恩德，何況於人。

眼見不如耳聞，耳聞八方，印象深刻，聽黃色音樂，最壞心術。平劇連環套，盜皇帝的馬，黃天霸後來見所盜的馬而下拜，見馬如見君。遇國家元首也須有禮，遇見卿要停住，必須下車。遇見大夫也要停住，必須握式，表示禮敬。

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陽門，宋國的城門，是正門。守門的人稱介夫。此人死了。

司城，宋國的大官，名子罕，進入死者家哭得哀痛。

晉國是大國，與宋國有接壤處，常偵探宋國，叫做「覘宋者」。此人回報於晉侯說：宋國陽門的介夫死了，子罕哭得哀傷而民說，不可以侵伐。民眾見子罕得哀哭，而心中誠悅。

「覘三者」，覘死者、哭者、民說。

「孔子聞之曰：善哉，覘國乎。」讚歎這位密探。

這是以詩為喻。大學問自六經來，如椿萱代表父母，今人以萱草為金針葉，這是不對。萱草雖也可食，但不是金針。這是不讀詩經的過失。

詩云：「凡民有喪，扶服(匍匐)救之。」這句以下是按語。「雖微晉」，微者無也，強國不止晉，雖無強晉，天下其他的強國誰能伐宋？晉人這位覘者，所見是利害，孔子所見是仁政。雖不同，但是讚歎他的覘為善覘。孔子意思，不但晉國不敢伐，天下其他強國都不敢伐，因為仁者無敵。孔子讚歎晉的覘者，讚許他小有才能。引詩云以下，則從大處著眼。

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原壤，孔子的故舊，孔子曾以杖叩他的腳脛，數落他「幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊」。原壤的母親死時，孔夫子幫助他沐椁。沐椁，治理棺椁。孔子為何送如此厚禮？

原壤，因孔夫子贈椁，於是登上椁棺而歌唱：「貍首之斑然，執女手之卷然。」貍首是狐貍的首，毛色花美，故說：「斑然」。一摩觸，就如摩觸女子的手，很柔軟。

夫子裝作沒聽到而離去。隨從孔子的弟子心有不平，夫子何以不追究？子曰：「丘聞之，親者毋失其親也，故者毋失其為故也。」其他注子以親為陪襯，並不是如此，親者指原壤，故者孔子自稱。

答案可以參考論語微子篇，周公告魯公一語，證明「親者」指一人，「故者」指一人。

↷續下段

國學範圍至廣，夜間部所學的為國學，也僅能學個大概。學了以後付諸實行，更難。

禮不是講外表，必須誠於中，形於外。若禮僅講外表，只是演戲。前幾年政府提倡禮，成效不著，社會風氣更惡劣，如今提倡國學，重在知行合一。

今天這個講座為課外學科，希望大家當正課學，學了以後能去實行。同學學其他的學科多有理論，今天所講的禮記，事實較多。

民國五年五月四日的運動，後來變質，為人所利用，破壞四維八德。人有欲望，就以欲望引誘人，使人不知道統為何物，終至大陸淪陷。今天幸有總統提倡復興文化，國人才再重視研究。

今天先聲明，在此講禮記，並不是受政府的聘請，目的純為講學。假如有人要打倒禮教，吾也不反對，大家先打倒三民主義，三民主義就是根據禮教而來。假如有人想將經書燒掉，也可以，但燒不掉義理。義理就是性情，性是性，情是情，性情不可滅，情可滅，而性不可滅。有人或許會偽裝，將人的本性隱藏，而採取禽獸所有的。

今天所講的禮，就是我們本身的性情，是根本之學。

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從前私塾課本的「三字經」，第一個字是「人」，教兒童學人。首句「人之初，性本善」。念完三字經，就念大學中庸。大學首句「明明德」，中庸首句「天命之謂性」，兒童實在不容易瞭解，但是從小培養，長大了就對本性之學容易接受。中庸「率性之謂道」，就是依本性而不變，今人都變了本性，而不是道了。天命之謂性，性當中光明、空洞、無一物，但是甚麼也有。

如太空的氣「以太」，甚麼也沒有，但甚麼也有。講性不懂，就講道，道是體，也不容易懂。道有用為德，所以才講德。德也不容易懂，孔子才講仁。

韓文公解仁作「博愛之謂仁」，這是不得其解。孔子弟子懂仁者，不過顏子、曾子少數人而已。仁既然也不易懂，到了孟子才講義。義者宜也。應該做就是義，不應做而不做者是明白義的人。但是常人對義仍不容易領會。

自本性到道都難懂，所謂「太上貴道，其次貴德，其次貴仁，其次貴義」，道德仁義，都不講報酬。人在社會，作善乃是應為之事，率性就必須如此。但是今人變了本性，因為他有習氣的緣故，例如看誨淫誨盜的電影片，就是染污本性，習氣染習氣，於是就不能率性了。

仁義不容易懂，於是講禮，禮容易明白，禮尚往來也。但禮來自義，義本於仁，仁本於德，德本於道，道本於性，所以禮也是本性中物。

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皇侃說，禮的來源有三：皇侃以科學考據，中國雖無科學這名字，卻有科學之實。禮就理事名三部分說，如穿衣，問為何穿衣？這指理。不問而穿了，就是事，衣就是名。禮的理起於太易，禮的事起於隧人氏；禮的名起於黃帝。後人僅承認禮理是起於太易的說法，其餘概不承認。太易為周易的太極，太極之前為無極，即○，太易之前也就是○「太」，找尋不出開始。無始無終，本來而有。如說源自於隧皇、黃帝，但是那時的文書未傳下來，即使傳下來，那時文字也不是今人所能認識，既然如此，所以說「所云不足信」。

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禮分吉、凶、軍、賓、嘉。

吉為祭禮，為報答根本，人身來自父母，求學開智慧也是父母供給經費。五倫社會，開始於夫婦之室，推而到國家，國家有太廟。祭是祭祖、祭父母，還要祭師。聖人定禮，首列吉禮，可見重視報本。

軍禮，現今文人不如武人的禮節。

嘉禮為婚禮。

禮記選講，選現今可以應用的部分。有不適用於今者則不講，但是他的原則還可以推行，也可以選講，如古時贈人以弓刀，如何遞、如何接，也有禮，應該授人以柄，現今授人以傘，也可以援用其義。

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禮是日久天長流傳下來的，合乎道理。

身口是人的動作，口是禍福之門，意是身口的指揮者。使身口意三者合乎道就是禮。

禮有本末，不外恭敬。恭是外表，敬是內心。敬是禮之本。

毋不敬：凡事不論大小都必須恭敬他，這一條屬於心意部分，為禮的根本。敬者，無論何事，該如何辦，就如何辦，毫不苟且。比如十二點下班，須在十二點下班，提前五分鐘下班就是不敬。現今政府實施三卡制，足見大家對事的不敬。甚至大小便也須講敬。漢末管寧，乘船遇大風浪，眾人都懺悔罪過，管寧想了甚久，才憶起曾一次如廁時未戴帽子。從前出家人受戒，有規定，如廁便溺不得出聲。

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「儼若思」，身必須端正，如有所思。

「安定辭」，說話之前，須想想那句話在前，那句話在後，有條有理，令對方聽得清楚。孔子四科，言語第二。言語寫出來就是文章。

以上三條，自天子以至庶人都必須學，地位愈高，學的愈嚴。為父母者欲教兒女，須以身作則。為國家領袖，志在安民，欲安民，須作此三條，故下云「安民哉」。

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學禮，敬人就是敬己，學禮可以免禍。

「敖不可長」，敖為敖慢，此習氣不可使它增長。

「欲不可從」，欲望到相當程度，就必須停止，不可放縱。但是外國提倡狂歡，狂歡不足，還須有狂歡之夜，正與中國的禮相反。

「志不可滿」，本性一動，還未發作時，謂之志。志不可滿，樂不可極。這四者是禍害之端。

禮是日用平常的動作，計有「身、口、意」三種。身動、口語，都由意主導。這三者關乎人的吉凶禍福，天下的治亂。人在社會為利為害，都由這三者。

趨吉避凶乃是人之常情，禮是人學的，不是畜生能學的。既是人學，人有人的心理，人的心理可以辨別是非，畜生就不能辨別是非。人既可辨別是非，就必須講道理。道，說不盡，聽也不能了然，所以孔子講德。德也不容易知，才講仁。仁仍不易明白，到孟子才講義。義仍不易明，乃講禮。禮說的是秩序規矩，如行路見紅燈，就不應該行，否則不守秩序。

禮既為吉凶禍福，就不能離開道德仁義四字，趨吉避凶不得違背這四字。

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「賢者狎而敬之」，人與人交往，不能因為狎暱而失敬。孔子讚歎晏平仲「善與人交，久而敬之」。現今的婦人罵夫打夫，敬這一字何在？古時候夫婦相敬如賓，舉案齊眉。夫婦都要敬了，何況是朋友？更何況是對賢人？

「畏而愛之」，見賢人如自慚形穢，而不肯親近，就錯誤了。古代學者，親近老師的時間短暫，親近朋友的時間較長久。與賢人相處久了，自己也成為賢者，所以其次要「畏而愛之」。

「愛而知其惡」，人的通病，對於他所愛的人，就不知他有何惡處。這宜警戒。

「憎而知其善」，人各有長短，沒有純善純惡的人，善人也有惡處，惡人也有善處。例如曹操也有長處，也做過好事。人非聖人，孰能無過？知此，便可以識人用人了。

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「積而能散」，人的生活，必須有資財，但資財須能散。月入多寡，須量入為出，稍使有盈餘，以備急需。所積的財多了，就必須散施，作慈善公益的事業。天下之財，必須用於天下，這是義。大學說：「仁者以財發身」，就是以財養其德。人必須自問對國家社會有何貢獻？不得作守財奴。一人一日三餐，食量有限，財多無益。動亂時，有財的人，身心性命更危險。「不仁者以身發財」，不仁者甘作守財奴，不惜危害社會人群，招來災患。

「安安而能遷」，上一個安字是動詞，下一個安字意思是處在安樂地位，心甚安穩。例如住在碧山巖，風景很美，可謂安安，但若知它會被水沖，就必須遷移。若說辦事，任職某機關，甚為理想，若全機關上下都貪污，見此危機，就應離去，這叫「安安而能遷」。

「臨財毋苟得」，臨者，遇也。遇財必須考慮它是否合乎義，非義之財不能苟得。如在路上拾得金物，遺失的人或許會痛失財物而喪命，所以必須不昧。

「臨難毋苟免」，死也無意義，就不應死，例如遭脅迫去陷害國家，就寧可以死。這才是人。

「很毋求勝」，很者，與人爭鬥也，有十分理，得七、八分就可以了，孔子說「不為已勝」。勝者，有十分理，就要求得十分，或許太過了，是逼人太甚。他一定不甘心，想再謀求報復。狗追兔，兔急了也會反噬。作戰時，窮寇莫追。都在免禍。

「分毋求多」，不得以功多而求多分，其實一件事能成功都由眾緣而成。

「疑事毋質」，有人來問道理，或問事情，即使是讀書人，問的事情我不知道，就不得妄作答覆。天下之大，學問之多，我們所知九牛一毛，不知的事理很多，不足為怪，不知為不知，可以實話說。

「直而勿有」，直者通達事理，可答有疑問者。但是不得據為己有，否則招嫉。孔子常說「於傳有之」，或謂「詩云」。吾人所知的事理，都是古人所發明，若直說是己意所想，就是竊取古人資產。

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「若夫坐如尸」，尸者，古代祭祀先人，選年輕侄輩，穿先人的衣飾，坐著受祭，謂之尸。為尸者必須莊嚴。夫，漢注作大丈夫的「夫」講。夫者，成年人也，坐必須端莊，以示莊敬。

「立如齊」，齊讀齋，齋戒沐浴，古代祭祀，三日前齋戒沐浴，夫婦不同居，潔淨身心。祭時必須正立，不可以手背後，以戒怠慢。凡背手都會挺胸，所以是慢。立如齋者，必須磬折屈身，身宜佝僂折下，如磬的背。

「禮從宜」，宜者，變更也。如友邦元首婚禮，特使封上紅布書信前往恭賀，到後，若該元首已死，就不宜賀。如領兵討伐敵國，如敵國元首喪亡，則不待國命要退兵。

「使從俗」，前往遠方，贈送禮物，須贈本國土產。如台北人贈台南人，必須贈台北的特產，台南人也是如此。

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「夫禮者」，夫，虛字。社會有它的秩序，走路靠左，紅燈止步，都是秩序。食、衣都有規矩。平民穿戴元首衣飾，或穿著警察衣裝，就犯規矩。穿衣的層次，也有規矩，吃飯舉箸，也有前後之別。

「所以定親疏」，中國文化講明親疏，否則去幫助外人而不助國人，可以嗎？助親不助疏，這是天性。親疏既定，禮貌、待遇就有規矩可守。孝敬父母與孝敬伯叔自不相同，如孝服各有不同。

「決嫌疑」，有禮可以決嫌疑。如古時男女不得授受，但孟子云：嫂溺可援之以手。

「別異同」，如父子在家，有一坐位，父坐子立，子回家要拜望父親。若在官場，兒子為院長，父親為低賤，父要向子敬禮。

「明是非也」，同上。

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「禮，不妄說人」，說，悅也。妄悅人者，巴結人也。悅人須含道理。

「不辭費」，言語是一大學問。如當外交使臣，一語出錯，就貽害國家。辭費者，一為辭不達意，一為辭太多。孔子把言語列為四科的第二。作文，首先必須文從字順，言語也如作文一般，講演愈簡明愈好。

「禮，不踰節」，恭而無禮則勞，例如週會對國旗行三鞠躬，二鞠躬不可，四鞠躬也不可以。

「不侵侮」，知禮者，不侵侮人。我不欲人之加於我也，我亦欲毋加諸人。

「不好狎」，狎者，親密也；好者，無節制也。君子之交，其淡如水，如每日看友三次，對方便受不了。

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「修身踐言，謂之善行，行修言道，禮之質也」，以上三句就是禮的本質。修身者非禮勿動，殺盜婬妄都不合禮。駕車闖紅燈，也不合禮。凡身體一舉一動，有損對方，就是非禮之動，出言有損於人身，就是非禮之言。言行無損於人，便是修身。

「踐言者」，言為表達個人情意，言為口頭契約，履行契約謂之踐言，也就是信。踐言是自利利人，能修身踐言，就是善行。

「行修言道」者，按修身踐言來修。言道者，道指良心。這就是心性，大學「明明德」的明德，中庸的「天命之謂性」，本性明德人都不知，中庸才說「率性之謂道」，道就是良心。人因喪失良心了，故須明明德而後良心始現。言道，就是言良心。如此始為禮之質，否則是偽君子。

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「禮聞取於人，不聞取人」，禮，什麼人應學，什麼人不應學？禮為人而定，人者上自天子，下至乞丐，都是人，都須學禮。禮有深淺，深者學禮的本質，淺者學禮的文飾。禮說的是良心，誰能不要良心？要良心，就必須講禮，乞丐也必須有禮，無禮就不能行乞。

禮，由國家元首領導，上行下效。這二句是對元首而言。不聞取人者，國家必須取人才，人才天下太多了，取才應取其賢能之才，並不是僅取其人而已。春秋戰國時，人才不得志，則往他國，那一國得到他就能興盛。有些國君，既不能用才，又怕人才逃往他國。如何不能用人才？因人才祗知規矩作事，不知迎合，如唐明皇起初用張九齡，後來用楊國忠，李林甫等。取於人，就是取人之才，使他施展抱負。取人，則是僅取他的人，而不令他施展才能。

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「禮聞來學，不聞往教」，人非生而知之，必須上學。曉得要教育的人，在母懷孕時，就講胎教。自生到死，都必須學。學必須尊師重道，求學遇明師，可為君子、聖、賢，否則隨他學壞。明師有道，道不是商業，不能叫賣。

道者，非其人不教，所以說惟聞來學，不聞往教也。孔子教學，只要自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。不重物質，唯重道義。

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「道德仁義，非禮不成」，禮不是外加，而是本有的。本性不變，就是率性，就是道。德較道淺，仁較德淺，仁的意義仍難懂，所以孟子講義。義者，宜也，應為則為，不應為則不為，什麼應為，什麼不應為，仍不容易講，才講禮。禮雖淺易，也是來自道德仁義，得禮的質，就得道德仁義。若僅說道德仁義，而不講禮，則立不住腳。

「教訓正俗，非禮不備」，前云道德仁義，指自行的工夫，就是大學的在明明德。此教訓正俗是化他，就是大學的在親民。現今各機關人事多鬧意見，原因就是不明禮，皆以人非而自是。

「分爭辨訟，非禮不決」，社會上的人，不能完全明禮，所以有訴訟，法官必須明法理，法理就含有禮。

「君臣上下，父子兄弟，非禮不定」，按禮的本質而言，為子當孝，孝者則應順親之志，父願行善，子要助他成功。但父原為賊，子就應幾諫，這是禮的質。按禮的原文來說，父老應由子扶，不應父扶子。食時，父先子後，不應子先父後。其餘都應如此。

「宦學事師，非禮不親」，宦為民謀福，興利除弊，必須有學問。事師，師有父子之親，有父子之禮，人的生命由於父母，慧命(精神 、智慧)由師教的，為慧命之父。前清，老師當主考官，若錄取兒子，徒弟不錄取，就不感光榮。若取徒不取子，老師就感到光榮。宦者，管理也，無論為宦為師，無禮就不親密。

「班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行」，古時候，軍禮，出兵打仗，大元帥正坐，皇帝旁坐。蒞官行法等，都必須講威嚴。從前武人甲冑在身，雖見天子，也不須下拜。

「禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊」，祭祀旨在恭敬，有一定的禮，否則不誠心不莊重。孔子聖誕時，祭者步法毫不凌亂。觀祭禮可知這裡的風土人情，可知政治是盛是衰。孔子食於喪者之宅，未嘗飽也，這就是禮。

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「是以君子恭敬撙節退讓以明禮」，撙節，有一定的節度。

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「鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸」，此是比喻。

「今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？夫唯禽獸無禮，故父子聚麀」，麀，母鹿。父子共一婦，如禽獸共一牝。

「是故聖人作，為禮以教人」，指出禮為本性所固有，令人發現良心。

「使人以有禮，知自別於禽獸」。

禮是飲食住行的表現，飲食住行的事情，古今不同。吾人學禮就是要學禮的原則，推廣其禮的用意，可以適用在今後。

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「太上貴德」，太上，上是指周代以前，太上指周以前的古代。為何不說年代？尚書記載的事蹟，開始自唐堯，語焉不詳，堯以前都無書。最早為三皇，次為五帝，再次為三王。三王指禹王、湯王、周文、武王。德者，人的本性，本性含有道德仁義。大學「明明德」，中庸「率性之謂道」，道不懂才講德，德不懂才講仁，再不懂則講義。道德仁義都不講報酬。禮是最下一層。太上是三皇五帝，祗講道德仁義，堯舜禪讓，禹王治水等。

「其次務施報」，指三王時。

「禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也」，前往作禮，來此答禮。人在社會，必須聯絡感情，如此才能深厚。

「人有禮則安，無禮則危，故曰：禮者不可不學也」，社會上的糾紛凶禍發生，都因無禮所致。如果一人有禮，一人無禮，也不致危險，人遭狗咬，人不能反咬狗。

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「夫禮者，自卑而尊人」，凡事有本末，林放問禮之本，孔子說「大哉問」。自卑而尊人，是禮之本。尊者，必須出於本心，不可虛偽。

「雖負販者，必有尊也，而況富貴乎」，人生而平等，但公務不能平等，負販是無地位的人，按禮，我也應該尊重他。富貴人，我也應該尊重他。凡自覺高人一等者，就是不知禮，不知禮就是不知義，不知仁，就是無道統的人。

「富貴而知好禮」，富貴之人通常不大好禮，好是高興為禮。

「則不驕不淫」，驕者，一切失敗，都由驕所致，一切藝術，不能進步，都是驕作祟。驕必敗。淫者，過分。富貴人易驕淫，所以容易遭罹災禍，好禮則可免災禍。

「貧賤而知好禮，則志不懾」，貧賤到不得食，也不改他的好禮。如好禮則志不懾，不懾就是心裡平等。子路衣敝縕袍，與衣狐貉者立，可以侃侃而談，內心不懾，因為有道統仁義的緣故。志者，期求所為的事，懾者是有所怯懼，好禮則志不懾。

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講下一段，先做提示。

人在社會，都有其責任，例如法律規定，到一定的年齡，就應負擔一定的責任。依禮，甚麼年齡，應負甚麼責任。其次，凡事必須諒解，如有人力不勝任，就必須諒解他，又如遭狗咬，也必須諒解那隻狗，知禮就不會怪人了。

「人生十年曰幼，學」，幼稚時要求學去迷，使知仁義禮智信。

「二十曰弱，冠」，二十歲成年，力還不足，故曰弱。冠，加冠，表示已成年。

「三十曰壯，有室」，這都是指男子而言。壯，健強，有家室，可以結婚。身體健康，家庭經濟狀況，都適合有家室。

「四十曰強，而仕」，四十歲，身體發達到極點，意志堅強，學能充足，這時才會為國事。假如無經驗閱歷，不知民間疾苦，不能為民謀福利。古時的仕人，不許入民家，不許入菜館，以防流弊。

「五十曰艾，服官政」，艾者，髮半白。服官政者，當主管。清朝以上，當司法官，都是五十以上。

「六十曰耆，指使」，人也會成住壞空。不到六十歲，不能指使人，縱使為富貴人，也必須勤勞。

「七十曰老，而傳」，人生七十古來稀，做事僅在四十、五十之年。傳者，自家的事必須有交代，可以享清福，待死了。

「八十、九十曰耄」，耄者，糊塗，易忘。

「七年曰悼，悼與耄雖有罪，不加刑焉」，這是講明禮的責任。人生在社會活動，僅有三十年。悼，幼童無知，很可憐。年幼無知，年耄糊塗，都不懂禮，不予責備，縱有刑事責任，也不加刑罰。禮自卑而尊人，青年不能將事加於老人身上。

「百年曰期，頤」，期，待也。頤，養也。古時五倫社會，各有責任，父慈子孝。以上都是說普通人。

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「大夫七十而致事」，致事，退職。七十歲退職，表示敬老養老。

「若不得謝」，若不得退職，如姜太公八十還當國師。

「則必賜之几杖」，几者，小矮方桌，古時無桌椅，所以賜几杖。

「行役以婦人」，行役，出外工作。以婦人者，有婦人使喚，服務周到。

「適四方，乘安車」，適四方，到外國。安車者，古時高踞駟馬之車，不能坐，也不舒服，所以人不安。安車是蒲輪，可以安坐，行駛安然。

「自稱曰老夫」，今人稱呼你我，古時候凡有關係者，不許稱呼你我。交情不到如何程度，最低限度須自稱名。見同輩，自稱弟。到七十歲，可自稱老夫。夫者大夫，國家有上大夫、中大夫、下大夫，後世不做官，也可稱老夫，所謂匹夫。

「於其國則稱名」，在本國仍不得自稱老夫。孔子聖人，在外侃侃而談，回鄉畢恭畢敬。

「越國而問焉，必告之以其制」，外國人來問政，國君必引他到養老院，以表示國有老成人。

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「夫為人子者，出必告，反必面，所遊必有常，所習必有業」，孝重在養父母親的心，父母時刻罣念子女，父母唯其疾之憂，故為人子者，不應使父母親憂念，所以出必告。不論出遠門，就是在近處上學，也必須告。反必面，也是如此。今日死於途中者至多，或因車禍，或因流氓刺殺。出必告，過時不返，親人可以尋找。

所遊必有常者，如說遊八卦山，就不得改遊他處，意思就是在八卦山遭不幸，父母尚有可尋之處。

所習必有業，或從事農工商，或修學，不能遊手好閒。心念時，妄想不停，妄想久了必造壞事，既無職業，又無所學，就會如小人閒居為不善，所以「所習必有業」。再者所習之業，必須父母允許，因為自己經驗不足。

這都是格言，作文演講都不適用，但是人必須依此而行，行聖人之言，必有大益。

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「恆言不稱老」，古時老為尊稱，年輕人尚有父母在，不得稱老。現今人喜歡稱老，令人討厭，尤其婦人最忌稱她老了。父母在，自己雖六、七十歲了，也不能在父母前稱老，否則自己老，父母就有將死之憂。二十四孝老萊子彩衣娛親，就是例子。

「年長以倍則父事之」，縱使是路人，若長我們一倍，也須以父事之。但是這裡所說的是禮，不是像侍候父親。這裡說的「倍」，是從男子二十加冠禮起算。

「十年以長則兄事之」，以兄長之禮事奉。對父母孝，對兄長為悌，事事都敬重老大兄長的意見。行住坐都有禮貌，從前商店學徒，雖不讀書，也是禮貌周全，有君子之風。

「五年以長，以肩隨之」，對於長我們五歲的，不必隨後，也不並肩，可以稍稍跟在後面。

「群居五人，則長者必異席」，古時一席坐四人，席如榻榻米，長方形，上頭陳設桌案。若五人，要為另一人設一席，稱為獨席，這個人必推長者，不必同席。

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「為人子者，居不主奧」，奧，古時候的房屋都是坐北朝南，西南角是最佳之處，供奉奧神，奧是一個房子最尊貴之處。如同今日家裡的客廳沙發相連處是最尊貴的，以裡為上。

「坐不中席」，為人子不坐中間的席位。

「行不中道」，走路也像今日，是靠邊走。

「立不中門」，站立時，門兩邊都可以站，不得立在中間。

「食饗不為概」，概者，宴客的食器。為人子者不須預備，父母自有他的打算。有客人來可以稟告父母，由父母負責招待。縱使自己有錢，想在菜館請客，也須稟告父母。自己不在家吃飯，也須稟告父母。

「祭祀不為尸」，父母在，不得為尸。

「聽於無聲，視於無形」，時時視聽父母，與父母精神聯繫。

「不登高，不臨深」，為人子不能冒險登高，不能臨靠深水，有性命之憂。若不怕死就是不孝，因為這個身體由父母而來，所以不許死，惟有臨戰時可以死。

「不茍訾，不茍笑」，訾是毀謗，笑是譏笑。君子若毀謗人、譏笑人，是忘了父母的教育，使父母失教，平常人就會反罵他的父母。

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「孝子不服闇，不登危，懼辱親也」，闇處、高處有危險，有壞事。

「父母存，不許友以死。不有私財」，中國五倫社會，朋友在五倫之內，朋友如遭危難，他家若有兒孫，我們可以不管，如果他們沒有兒孫，就必須為他報仇。但是父母還健存，不可以死許諾朋友，因為父母更重要。不有私財，自己賺錢須奉給父母。

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「從於先生」，先生，指有年紀者。古時為官年老，退休後養老，從事教學，稱為先生。

「不越路而與人言」，不能將先生撇開，越過路與人打招呼。若不隨從於先生，在路上遇到年長者，或遠路來此的年未長者，就必須越路致禮。

「遭先生於道，趨而進，正立拱手」，在路上遇到先生，要急趨前作禮。

「先生與之言則對；不與之言則趨而退。從長者而上丘陵，則必鄉長者所視」，這都是侍奉長者的意思。

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「登城不指，城上不呼」，現今無城，而有高樓，仍然適用，在城樓上一指一呼，招感路人的疑惑，妨害公共秩序。

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「將適舍，求毋固」，適舍是到人家裡。固，漢儒注：「乃人家固有之物」，如赴員林，早知員林有橘子，但出產有時，外人不知橘子出產時間，若要求吃橘子，就增加主人的難處。如屏東天氣熱時出西瓜，冬天去要求吃西瓜，便增加主人的難處。宋人注：「求人之物」，若辦不到，就不能再求。

「將上堂，聲必揚」， 室內有婦女，若衣冠不整，外頭的人將聲音一高揚，就可以促請室內的人注意。

「戶外有二屨」，戶外有二鞋，知室內有二人在議論私事。

「言聞則入，言不聞則不入」，言聞，不是在議論私事，就可以進入。

「將入戶，視必下，入戶奉扃」，扃是門上的橫木，恭敬為主人代勞關門。

「視瞻毋回」，回是左顧右盼，有如小偷。

「戶開亦開，戶闔亦闔；有後入者，闔而勿遂」，冬日有風，夏日有蚊蠅，若是門原就闔閉，開入之後仍然要闔閉。若戶原來就開著，仍然讓門開者。這不是第一次入門的人，若是第一次，必須揚聲，若直接進入，假使室內有主人，衣冠不整，就會尷尬，若主人不在室內，也要顧慮有失竊的嫌疑。進入再出來，如去小解，再進入時，後頭跟著有人進入，這時要「闔而勿遂」，遂是盡的意思，門不要完全闔閉。

「毋踐屨，毋踖席」，踐屨是踐踏鞋子，主人門前有鞋，不能將自己的鞋加在上面，帽子雖無灰土，有汗水，也不能加在他人的帽子上，縱使無汗，也不得加在別人的帽子。踖席者，足踏席，進入室內不要踏坐席。

「摳衣趨隅」，室內若有榻榻米，還有矮几，古時候穿長衫，若不提起，衫幅會拂倒几上物品，就失禮了。

「必慎唯諾」，無論對長者或平常人，談話必得注視對方的臉面，否則失禮。

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「帷薄之外不趨」，趨，快走。帷薄，古時候的屏風或布幔，一到帷薄，不快走，在此之外，必須快走。論語云：「鯉趨而過庭」，這就是一種禮，否則對長者怠慢。

「堂上不趨，執玉不趨。堂上接武，堂下布武」，武，腳步。布武，一步步，分開走。接武者，腳後跟不得超過腳前趾，即走小步。

「室中不翔」，翔，兩肢擺動如翔。

「並坐不橫肱」，橫肱，會妨礙他人，或遭人用菜湯污衣。坐火車也是如此。

「授立不跪，授坐不立」，在榻榻米上，立是站起來；坐是臀坐於腳上；跪是臀不坐在腳上，直起身子。坐著時矮，跪著時高，接受老者授物時，要跪起事奉老者，長者可以省力。長者如坐時，就不可以立。

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「父之讎，弗與共戴天。兄弟之讎，不反兵。交遊之讎，不同國。四郊多壘，此卿大夫之辱也。地廣大，荒而不治，此亦士之辱也」，卿，大夫，管國事。士，管家事，如現今的縣市政事。城外為郊。壘，碉堡。四郊多壘，由於外國侵犯，這就是國家當政者的恥辱。內政不修明，離心離德，武力弱，外人以為可欺，所以來入侵。

學以致用，不必等待為卿大夫才開始實行。地出萬物以養人，大同篇說：「貨惡其棄於地也，不必藏於己。力惡其不出於身也，不必為己。」士為一地的宰官，應繁榮地方，造福民眾，若地廣大，荒而不治，也就是士的恥辱。

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「臨祭不惰，祭服敝則焚之，祭器敝則埋之」，吉禮為五禮之一，吉禮就是祭禮，如祭孔就是吉禮。禘、嘗之祭，有人問孔子，孔子說這不是三言兩語可以講明，若能明白禘嘗之義，則於政治如運掌一般容易。臨祭不惰者，不論是什麼人，祭祀前都必須齋戒沐浴三天。臨祭壇時，就可以精神振作，毫不懈怠。一般人臨祭祀，時間過長，容易懈怠。孔子云：「禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。」觀祭禮，可知禮的內容，從祭者精神是否懈怠，便可知他的為人了。

「祭服破敝則焚之」，祭服，臨祭祀時有設更衣室，換上祭服。現今祭禮，舞者穿著周代的衣服，主祭著清代衣服，腳穿皮鞋，雜亂無章不合禮。今佛教出家人披袈裟時，先對袈裟敬禮，然後才穿著，對衣服如此恭敬。祭服破敝，就焚燒，以示恭敬。

「祭器敝則埋之」，祭器專為祭祀用的，如俎豆。破敝了就埋起來，以示恭敬。

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「龜筴敝則埋之」，龜筴，占卜的器具。古時候民間祭祖所用蠟蠋，不准持往廁所，古時的銅錢，若上面鐫有國家元首年號，落到地上，不能用腳踏，這都是恭敬。所以龜筴敝壞就要埋起來。

「牲死則埋之」，民胞物與，中國學問，以能養不能，以才養不才，與西洋達爾文「物競天擇」的學說，主張弱肉強食，絕不相同。牲為人服務，它雖無智慧，死後也必須埋起來。

「凡祭於公者，必自徹其俎」，祭於公，如參與國家大祭，孔子入太廟，每事問，就是敬。

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「卒哭乃諱」，名由長輩賜與，僅能由長輩稱呼。到了二十歲，他人可贈送字。朋友可稱呼字，不可稱呼名。自己對人可稱名，不可自稱字。如「台甫」代表請問字，自答以「草字」某某。

孔子名「丘」，字「仲尼」，學人不敢讀丘音，祗讀「某」音，書寫僅寫為「丘」。父母在，不可直呼其名，必呼則必須加上下二字，但如國家領袖或祖父問時，可以直說。

父母死，一百日內，哭無時限，隨時都可哭。一百天後，為「卒哭」，一天之中，哭有完了的時候，以免過於傷心。父母死一百日內，還可以當父母生時看待，可稱名。一百天以後，必須稱諱。以「諱」字代替「名」字。

「禮，不諱嫌名」，與名同音字，不避諱。

「二名不偏諱」，如孔子之母名「徵在」，孔子說：「夏禮吾能言之，文獻不足徵也。」孔子就沒有避諱。又如論語孔子說：「某在斯，某在斯」。

「逮事父母」，遺腹子或生下未久，母親就死，未見過父母，謂之「逮事父母」。

「則諱王父母，不逮事父母，則不諱王父母。」，為敬父母，則諱王父母，否則不須避諱。

「君所無私諱，大夫之所有公諱。《詩》、《書》不諱」，詩書如要避諱，則錯字多，所以不諱。嚴子陵，原姓莊，為避光武太子之名，乃改寫嚴，如依此諱，則「徵在」可改寫為「考於」，則錯誤不堪。

「臨文不諱，廟中不諱。夫人之諱，雖質君之前，臣不諱也。」，如同前義。

「婦諱不出門，大功小功不諱」，喪服最重要的喪服叫斬衰，其次為齊衰，其次為大功，其次為小功。

「入竟而問禁」，由此國到他，必須問明該國的政情法令。

「入國而問俗」，竟是國的邊境，國是城池之內，就必須問風俗。

「入門而問諱」，到人家中，與主人談話，先問名諱，或看看家中所供祖宗牌位父母之名，就可避諱。又如魯南人避諱稱大哥，可以稱二哥。魯東避諱稱大哥、二哥，可稱三哥。北平風化區則稱人為先生，所以到北平要避諱稱人先生。

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「客車不入大門」，大門，台灣鄉間舊式房屋尚有大門、二門，寺廟也是如此。進了大門，有小院、客廰，進二門，才進居室。禮以敬人為主，車不得進入人的大門。現今的摩托車，可推進大門。

「婦人不立乘」，立乘者，古時乘車，行到有人的地方，不得坐，必須站立。但婦人可以坐乘，因女子體質較弱。古時男女事務不同，男耕女織，皇帝必須在立春那一日耕地，后妃則親自蠶桑織布。

「犬馬不上於堂」，是人拜客，不是犬馬拜客，此處犬馬係指贈送而言，如以馬為禮品，則以馬鞭贈主人，馬栓於外。堂是接待客人的地方，不須接犬馬。

「故君子式黃髮，下卿位，入國不馳，入里必式」，黃髮指老年人，或兒童，此處係指老年人。古代車子的式樣不詳，轎子可以詳知，前面有一塊橫木板，準備為作揖的用途。式黃髮，乘車時，遇老年人必須敬禮。

「下卿位」，古時國家不問有無事故，依例必須數日一朝，所謂「朝臣待漏五更寒」，清朝是三、六、九日上朝。朝廷位次皆有一定，卿的位子最大，皇帝的車輦經過卿位，也必須下車。卿他人雖不在，對他的位置，也須如此。現今的人無論乘摩托車、腳踏車，路逢老年人，也必須下車。從前孔廟前立牌示云：文官下車，武官下馬。皇帝經過孔廟，也必須下車。

「入國不馳」，進入他國的城池，無論乘車馬，都不許快行，以防闖人。

「入里必式」，里是村莊，乘車入村莊，必得下車。

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「君子將營宮室，宗廟為先，廄庫為次，居室為後」，君子指有爵位的人。諸侯、卿大夫接受采地以後，建辦公室，建宮室。先建祖宗廟，以孝為本。廄是馬棚，庫是聚財物的處所，所以其次建。如有外患，就可動用。居室是私室，為最後建，先公後私。

「凡家造：祭器為先，犧賦為次，養器為後」，家非國，指卿大夫的家，也有封土，應先造祭器。賦是納賦稅，犧是畜牲，如牛羊之類。國君祭祀時，所需祭品，由百姓貢獻，大夫家準備這些供品，以預備獻給國君。養器是私人之器，也是先公後私。

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「無田祿者不設祭器」，沒有封田的人，不設祭器，但家庭狀況稍佳的人，都必須建祠堂，供祖先。有家祠者，可以設祭器。

「有田祿者，先為祭服」，祭祀祖宗或祭天，都必須穿著祭服。男子行冠禮服後，就可製祭服，專為祭祀而用。祭祀完畢，祭服再收起來，不得作其他用途。

現今此禮已廢，惟有佛教規矩尚存，出家人上殿必須披袈裟，卸下後必須摺好。穿著前及卸下放置，都得行禮。

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「君子雖貧，不粥祭器」，現今人雖窮到極處，也不得賣祖宗牌位、香爐等祭物。

「雖寒，不衣祭服」，其餘類推，在祖宗廟裡，若男女同居，罪更大。

「為宮室，不斬於丘木」，古時建屋，必須伐木為材料。丘木，乃祖宗墳墓的樹木，不可伐來做宮室。

「大夫、士去國，祭器不踰竟」，去國，遷居外國。祭器不踰竟者，祖宗的墳墓不能遷移，必須回國祭祖。

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「君有疾，飲藥，臣先嘗之。親有疾，飲藥，子先嘗之。醫不三世，不服其藥。儗人必於其倫」，醫不三世：說法有二，一、祖、父、己身三代都是醫師。二、黃帝鍼灸、神農本草、素女脈訣，醫者必須都知道這三世醫書。論語鄉黨篇，季康子饋藥，孔子曰：「丘未達，不敢嘗。」

「儗人」，比方人，如恭維某人，可比方為循循善誘，須須視身分相等，恰如其分。

↷續下段

禮記不是一種書，由若干種書蒐集記載下來。學禮記注重行為，這也是文章的源頭，所謂「大文章從六經來」。吾人學禮記，必須學他重要的部分。

中國文化如今局限在台灣一隅，以人天道為基礎。現今的文化也已脫節，講禮記，必須有經驗閱歷，必須重人格。佛門歷代祖師都精通儒典，現今的學者，既不通佛法，又不明儒經，只知狂妄而已。

今年大勢不利，諸位必須冷靜，少說話，少管閒事。見有不順事理的事，必須忍著，今年暑假大專佛學講座也必須停辦。

余學禪八年，依從北京真空禪師學，依從梅大士學唯識，依從三位活佛學密。現今的學者，多入岐途，所謂「知幾其神乎」，應早知避禍。昨日報載，有佛教徒在某寺自焚，佛徒若講神通，都是怪力亂神。

去年講歷史，目的在明善惡，惟恐失之於惡，今年停講，改講禮記，主旨是學行為，其次是學文章。

禮不是見人跪拜等等，這是禮儀、禮貌。禮很難，吾還不知道，孔門三千弟子，知禮者也不多。林放問禮之本，孔子贊歎他為「大哉問」。禮為節度，何者應做，何者不應做。見人微笑是洋人禮節，中國的禮不是如此。見人就笑，諂媚而已。禮指節度，發乎情，止乎禮。

禮記是採自各書的記載，在三禮之後，屬於雜記。

禮記第一篇為曲禮，曲者禮的一部分，又有曲曲折折、小節目的意思，一般人不知小節目。

禮記的注釋很多，漢儒宋儒的注解各有差異，學他的原則就可以了。例如鞠躬禮，合乎現今的度數就可以，與祭時可以行九十度，普通只要七、八十度便可以。

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先講禮的原則。

毋不敬三句，古注指二事，現今講為三事。

「毋不敬」：毋，禁止之辭，不可不敬，敬存於心，無論何事，都須規規矩矩。此句總說居心，任何事都發自心，心發與未發都必須敬，守住中和，不貪瞋癡，這是意業清淨。

「儼若思」：說身體的狀態。行住坐臥都要莊重。行如風，坐如鐘，這是莊重，如有所思。誠於中，形於外，如此學必定進步。今人放浪形骸，都不對。

「安定辭」：說口業。話語要安定，有次序。

此為身、口、意三業。什麼人該學此學問？自天子以至於庶人，皆以修身為本。清朝享國三百餘年，天命不由常，在於是否有德，有德始能安民。

「安民哉」：合乎以上禮的原則，才能安民。

你們學佛學禮，增長德育，以德可避災，三業清淨就能免災，縱不能免，也問心無愧。

文昌、魁星是古代的神，旁有天聾地啞二神(案：天聾地啞從祀在文昌帝君的兩側，告誡讀書人要謙沖為懷，不要逞強虛浮，要潛修進取，不可用盡聰明。)有聰明的人，尚須學聾啞，無聰明而裝聰明，必召大禍。

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「敖不可長」，人有俱生的慢心，嬰兒天真也有貪瞋癡慢疑，有這些種子，只是還不太發展而已。等到開蒙學了之後，有了緣，開始長慢心。所學及衣食等等，都增長他的慢心。年紀愈老而愈慢。惟有讀書聽聞君子的大道，覺悟了，才不慢。所以第一句即「敖不可長」，就是斷慢惑。

「欲不可從」，人有大欲，有小欲，凡有欲者，就能奪其志氣，利欲熏心，雖不能斷，但不可放縱。今日全球大亂，都未學聖人之道。中國自古以來，外人學中文，外人有福，中國人學外人文化，則國人得禍。宋儒「懲忿窒欲」(易經損卦大象傳)，就是不縱欲。

「志不可滿」，志者，心中之志向，就是目標、理想。孟子說，志為主，氣次焉。人心恆有大志，想作大官，就會求滿志。但是志實不可滿，強求滿志，必損他人，損人必有反報。古時勝者為王侯，敗者為賊寇。王侯與賊寇，原來的志向都相同，如劉邦與項羽就是例子。為王侯，為賊寇，繫於成敗，別無標準。朱溫劣於項羽多了，仍稱孤道寡，曹操因他的兒子得位，才被稱魏武帝。但是志有可以求滿者，就是為利他的志。

「樂不可極」，樂至一定程度就可以，如服藥，去病而已。凡事盛極必衰，所以樂事不可極。堯舜為帝王，階只三級。禹，惡食惡衣，全力為民。

那極樂世界，何謂極樂？彌陀經難講，經上有二語，都忽略了，經云：「無有眾苦，但受諸樂」。無有眾苦，就是極樂。無苦再求樂，就不樂。「但受諸樂」，是指眾鳥演法等法樂。法華經有「三周講法」：一周講理，二周講比喻，三周講因緣。周是周足的意思。

明理，知事，有自制力，就有效力。

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人不能離開社會人群，而禍福決定於與人見面時。與人見面，非吉就是凶。見人這件事，普通人輕輕忽略，往往失之交臂。

「賢者狎而敬之」，此為大人之學，讀書在明理，才能知人。賢者如何辨認？明理者就能認識，像是認識國劇的臉譜。孔子說：「始吾於人也，聽其言而信其行，今吾於人也，聽其言而觀其行。」苟能一見面便知其賢愚，這是大學問。遇到賢者不可錯失，必須「狎」，親近而敬畏他。為什麼要親近賢者？見面有緣，有緣就有果，親近善知識，就能得善果。

「畏而愛之」，敬畏不但是對長者，對年輕人，也得敬畏，孔子說：「後生可畏，焉知來者之不如今也。」對賢人畏而愛之，若畏而不敢親近，就不應該了，必須愛而近之。

「愛而知其惡，憎而知其善」，王維詩云：「君憐無是非 」， 愛一個人而無是非。聖人無過，其他人皆有，但是有大小差異。大過為罪，小過為小節，如有關五倫的過為大罪。小過可恕，大過不可恕。見其所愛者，應知他的過惡。殷紂王文武皆能，但卻被所愛蒙蔽，愛妲己而不知其惡。周幽王亂舉烽火，都是愛不知其惡。

「於所憎者」，也須知他的善處。若有可取之處，就可以得到他的幫助。陳平投靠劉邦，受人之財，劉邦質問他，陳平都誠實不諱，但他問劉邦：「所取者何？」劉邦是要採取他的才華，為劉邦出計策，並不是著眼他如何得財。孔子說：「愛之欲其生，惡之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。」，這種愛惡就是無標準。

「積而能散，安安而能遷」，物品積多了，必須分散，可以福國利民。孔子弟子原思得到俸祿，不願接受，孔子說：「以與爾鄰里鄉黨乎！」可以分給你的鄰里鄉黨。安安，所得的地位等等，當辭則辭，不能貪戀不捨，否則得禍。例如謀得一職後，但是長官貪婪，這就必須辭職。人的一飲一食，莫非前定，惡事決不可為。

學禮，採取他有益於行為的部分。禮記當中有事有理有文，文宜背誦，如佛家半月誦戒。誦讀記熟，才能守戒。受戒不能守，就是妄語。學禮若不記他的義理，只知禮的外貌，勉強似於無而已。禮的本質很難明白，必須多讀此文。

「臨財毋茍得」，物品叫財，用勞力得到就可以。臨財之際，應審察這財應得與否，不應得者就是苟得。毋苟得，便是敬，敬字从苟从攴，以手去其苟也。學佛隨意向人募捐，可以嗎？在家人固然不當苟取，出家人的衣物，如不應得，若先接受而保存己有，就是大謬。守此一條，就難能可貴。

「臨難毋茍免」，災難本應求免，但是必須盡職責時就不能免，例如服兵役作戰，不能不奮勇，就是毋苟免，所謂「戰陣無勇非孝也」。又如刑警緝兇，兇犯有利器，若畏懼而不緝捕，就是臨難苟免。又如消防隊，救火而不敢近火，也是苟免。舉這三者可以例其餘。

「很毋求勝」，很，兩人因事爭執，爭之不已則就訴訟，纏訟不已，都因意氣好勝。諺語云：「鄉下人收了穀，不打官司即蓋屋。」毋求勝者，要適可而止，若必求勝，就必定傾家蕩產。應該防戒。你求勝，他也求勝，你縱使勝了他，他必定另謀報復，所以須戒。

「分毋求多」，分讀去聲，本分應得的就去得，不要求得分外的。又如果有少於本分該得的，或分得不公平，如四人分五錢，你就少得而勿計較，以免爭執。

「疑事毋質」，疑者，有疑惑的事，不是一人之疑，例如禮記此書很多注解，都是疑，應當依從那一家，這就必須考證。質者，二人對質，都說個人的理，但是要考核所說是否正確。

此處是指很多人的事，若有疑惑，勿對質，例如他說宋，你說漢，孰是孰非，不能決定就不要對質，不要武斷。你唯有參考多個注子，而採其中一說。若教學，最多說二種講法，為防學者生疑。而且要聲明可以隨個人採擇，或告訴他此處有多種說法就可以了，如此免得自取辱。

「直而勿有」，他有疑惑的事而來問我們，我們若不疑而答復，就應當稱是師友所說，給他的正確答案，不要說是自己有此義。

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「坐如尸」，尸者有坐而無立，故坐以尸為法。坐如尸，坐須正直如鐘。尸，古時祭祖，以子弟為尸，尸必正坐。

「立如齊」，齋，戒也。古時國家大祭，要齋戒三日，不居自家寢室，心意思念三日後的祭事，一心一意觀想祭的對象，是謂心齋，祭如在，就有感應。學者應須正正當當。

「禮從宜，使從俗」，禮，含本質及儀文。使，指外交官，以及其他往來的代表等。宜，合乎人情。禮本於天理人情，但是人情千變萬化，理無而事或有，例如高雄產生人頭豬，所以禮必須知變通。如台灣人到日本，就不可一切都用台灣禮，全用台灣禮，有些地方就不合日本的禮了。即使在國內，也是百里不同風，千里不同俗。能變通是知禮，不能變通，其實是不知禮。

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「定親疏」，禮法都是由國家制定，禮樂加於君子，刑法加於小人。禮不用罰，而是由言論批評，雖輕其實很嚴，若犯禮，永無抬頭之日。

禮定人的身分高低，一切從禮就不亂。中國五倫社會，在家有父子、兄弟、夫婦，在外有君臣、朋友。在家，親人家族，都有等次，規矩既定，依禮而行，所以應定親疏。例如喪事，應遵禮成服。禮記說，如父母之喪，要徒跣、披麻，謂之斬衰。祖父、曾祖父之喪，禮就漸疏了。如舅、姨都是母親的同胞，親疏就有分別。

「決嫌疑」，一件事情當為與否，依禮就不會有疑慮，例如男女不親授受，但是嫂溺水時，出手相援可以嗎？孟子說：「男女授受不親，禮也。嫂溺援之以手者，權也。」如此嫌疑就解決了。

「別同異」，同者，差不多。如父極親，而師極尊，古時師徒有父子之分，但是非父子，所以必須分別同異。如孔子過世後，弟子心喪三年，心裡是從父喪，但是喪禮的儀節就有不同。

「明是非」，是非難決時，要以禮分析明白。如孝道，各國盡孝就有不同。

以上四事，都須由國家制定。

「禮，不妄說人，不辭費」，禮固然須自卑尊人，但也不能妄悅他人。古時的人見長者是肅敬，若見面嬉笑，諂媚面諛，那是無禮。商店如此，其他行業則各有節度。如軍人甲冑在身，恕不行禮，有威嚴，凜然不可犯。

不辭費者，言語在簡要，不在多。

「禮，不踰節」，禮不可超過節度，恭而無禮則勞。你勞累，他也勞累，過猶不及，都是無禮。

「不侵侮」，不侵犯人，不侮辱人，但問自己是否盡分。

「不好狎」，不能過分親近，親友相處須有適當距離。

「修身踐言，謂之善行」，身有過勿憚改。自天子至庶人，皆以修身為本。踐言者，言行合一。言行雖合一，也必須學禮，所以必須合乎所學的禮，言語不能離道，一言一行都要合乎道。這是禮的根本，禮不僅在形貌而已。中國如舊小說等等也有道，今人提倡純文學，實為叛道。

古代飲食起居，於今日不適用的部分可以略去，但是台灣的房屋還有榻榻米，進門必須脫鞋等等，此禮可講。

「行修言道，禮之質也」，林放問禮之本，本就是質，就是行修言道。必須切記。

「禮聞取於人，不聞取人。禮聞來學，不聞往教」，取於人、取人，兩句意思不同。國家元首，必須取人才，人各有長處。古時高等的人才，必須通達，所謂「君子不器」，領導人才必須具多方面知識。既取得人才，就須付與他事情，使他有所施展，利國利民，要賦以全權，用他的才能。

若取人，而不取人的才能，就不行。如歷史上的楚漢相爭，陳平、韓信都曾為項羽的人，後因不得重用，才歸於漢。有才者，不是在貪名位，而是志在施展他所學所能。不聞取人，取人只是給予名位，而不用他的才能。

學，即是學道，有教者，有學者，師嚴而後道尊，以禮來學，不能往教，不能如今人的求兜售。不來而往，雖教而人不接受。

這一節講完畢。

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「道德仁義，非禮不成」，禮在道德仁義之下。中國文化，孔子扼要說為「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」禮在游於藝，屬第四等。道德仁藝四者互相貫通，如人的身首四肢不可分割。形而上與形而下，也不能分割。最高的是道德仁，孔子志之、據之、依之，這些都很難知。道即良知良能，如佛法所說的性，法爾如是。靜為道，動則為德，動未表現，表現而為純善者為仁。辨別當與不當，用之得體與否，屬於義。這四字為文化的基本。

這四者非禮不成。禮是結構，非行不可，但是行時不可太過，有其節度，節度就是規矩，規矩可以成方圓，何者應為，何者不應為，能成其仁。

通一經，就能通群經。學此曲禮，知一句，便可推知二、三。如知詩經，可推知其他經。

道德仁義，非禮不成，重心是仁字，或許一般人注重道德仁義，其實是在「成」這個字。成者成立，非禮，道德仁義雖好，或亂用，或不用，都能不成立道德仁。

「教訓正俗，非禮不備」，教，發動。俗，風俗。訓，人不知，訓教使他知道，風俗有不正時，要以教訓端正。風俗何謂正？何謂邪？人才必須有明師教導方能成就，如刀必須高手磨它使能鋒利。正風俗，原則上是使社會安定，例如雖是小德，只要有利於善良風俗的，便是善的。有敗壞善良風俗者，則是惡。風俗，以人為本位。禮是無過與無不及，適度就可以了，不能求全責備。

「分爭辨訟，非禮不決」，訟，官司。分爭是私人解決，稱為「講茶」。如江南的茶肆，平常人很多，在此講茶，請眾人評論，決其勝負。負者須付茶資。訟是依法律打官司，吾昔日學日本岡田法律，岡田法律也是依中國訂立。中國法律如導水，殺尊親者，與殺他人，罪的輕重不相等。古代的尊親有處決權，現今則不可。爭或訟，都必須有禮，方能周備。

「君臣上下父子兄弟，非禮不定」，中國是五倫社會，定有等次，等次由禮決定。如父子之禮，反而不平等，父對子以恩，子報父以義。依理，施恩者要忘其義，報義者不問恩，各盡其義而已。父母雖不恩，但是無人可替，任何義父母，都不及親生父母。夫婦，古時依禮成婚，不像今日學洋人的離合無常。家庭以夫婦為基礎，易經的乾坤表示夫婦，孟子說八口之家，乾父坤母，長男中男少男，長女中女少女。無夫婦，就無五倫。夫婦為第一倫，第一倫不正，其餘皆亂。

「宦學事師，非禮不親」，古時候要從政，必須學為仕者，政法之學就是仕宦的學問。事師，無論何種藝術都必須事師。現今的師生關係很淡薄，古時候老師對弟子，比親兒子還超過。各行業都有老師，徒弟三年畢業，仍不離開老師，知恩必報。孟子說，父子之間不責善，古者易子而教。

學問都是從辛苦中求得。

「班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行」，此說公務。班朝，如現今的定期開會。班朝日期，歷朝不同，清朝定三、六、九為朝見的日子，這是朝會。班者，依各人爵位排班。佛家也有排班。朝中的排班，文官東，武將西，什麼官站什麼位子，不可錯亂。治軍者，軍為五禮之一，治軍有一定的禮。官執法治理人民，法要基於理，法是強制性，禮是敦厚，成立規矩。法嚴不能通融，但是徒有法而無禮則人民怨，有禮就不怨。

「禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊」，太廟祭祀必須禱告。祠，以禮節貢獻祭品。祀，安也，建宗廟使祖先有安定之處可以居住。供給，供養。鬼神，鬼是自家祖先，神是外人，生前有功於社會者，如臺灣的吳鳳，死後人們祀奉他。祭須有感應，左傳記載鄭國鬧鬼，子產為鬼立祠，就安下來了。古代帝王將要祭祀時，必須住在齋宫，齋戒求感應。文王祭祀，聽聞到先王的讚歎，為文王的誠心所感，所以祭必誠。

莊是禮貌，一絲不苟，如在其上，如在其左右，才可與鬼神感應。不制定禮，就不得誠莊，如受戒須有規矩。若不祀奉，那為何要守禮？此即不誠不莊。不誠不莊，念阿彌陀佛也絕對不成功。

「是以君子恭敬撙節退讓以明禮」，君子有二說，一指善惡，一指在位在野。撙節，有一定的節度。內敬外恭，一切都有節度，如祭禮，俎豆之上，有一定的供品。禮都是自卑而尊人，一切為對方設想，現今的國際都不是如此。現今的競選，正與退讓相反。

以下舉例。

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「鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸」，禽獸也能說人話，卻不是人。禽可通獸，獸則唯有獸。

「今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？」禽獸能言能食，行為則不是人類，人無禮便是禽獸的心。

「夫唯禽獸無禮，故父子聚麀」，麀，母鹿。鹿是禽獸，無倫常，父子同牝。其他如馬、狗、鴛鴦、燕子，都不是如此，頗多禽獸也不如此，人而聚麀，不如禽獸。

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「是故聖人作，為禮以教人。使人以有禮，知自別於禽獸。」禽獸也尚義，不自相殘殺，自愛同類。聖人以禮教人，使人自知為人。儒家說到此為止，佛家更闡明因果，而今人也不信，無可救藥，唯有用原子彈解決。

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「太上貴德，其次務施報。禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。人有禮則安，無禮則危。故曰：禮者不可不學也。」禮不是最可貴的，三皇五帝時，所可貴者是德。後世，則務求施報，要講因果，人才肯為善。到這時候，就必須制定禮節。禮的主義是有來有往，你敬我一尺，我報你一丈，愈敬愈厚。現今守禮，要撙節退讓，少說話，少管閑事，一切忍耐，依禮便安，不學就有危險，故禮不可不學。

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「夫禮者，自卑而尊人。雖負販者，必有尊也，而況富貴乎？富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾」，禮的原則，自卑而尊人。負販買買的人，也須學禮，何況是富貴之人。驕慢是天生的，無位不顯，官大脾氣長，知禮就不至如此。

淫是亂的意思，不限男女的事情，過分就是淫。古時候，國有大事，皇帝也必須減膳，何況平民。

貧賤若好禮，則他的志氣不會被富貴者懾住，如子路衣敝縕袍，與衣狐貉者立，而不恥者。一個人貴在有德，不在富貴。你們必須觀人的動態，見善如不及，見不善如探湯。

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「人生十年曰幼，學。二十曰弱，冠」，這是人生的階段，人生不過百年，不是人人都得以百歲，生命無常。求學，功業都有年限，國家用人也有年限。但有例外，如有人超過百歲，還有特殊的才能。唐朝的王、楊、盧、駱都是少年得志，東周列國時也有十餘歲就出仕的。但都是少數，不是通常的情形。

就通常而言，人必須知年限，不能勉強，如六十歲應致仕，就要致仕退場。十歲曰幼，幼而學，正式上學，學訓詁等等。中國學問都是政治學，幼學也是政治學，人道敏政，地道敏樹，政治不亂。七歲上學，不是學正式學問，入大學，才學「在明明德，在親民，在止於至善」的大人之學。

二十歲成人，然仍在弱時，到二十歲而冠。人的衣服有固定制度，現今的人衣服無正常的制度，如幼稚園學童可戴博士帽。古時不然，至二十歲才可加冠，行冠禮。一切必須守禮節。未加冠之前，禮稍缺乏，可以以兒童看待。

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「三十曰壯，有室」，三十歲身體健壯，可以成家。

「四十曰強，而仕」，學業成就可入政界為政。仕不是當主官，先作職員。

「五十曰艾，服官政」，艾，似白，似青，半白，比喻人的頭髮。五十歲可為主官，所學及所得經驗，可用為政。

法律雖依理而定，但是為政非「有情有理」不可。中國法律最初依日本法而建立，日本法律依佛法而立，例如犯法者的犯意等有五種條件，合乎百法的觸、作意、受、想、思等五心所。所以同是殺人罪，而有過失殺人，故意殺人種種的不同，必須衡量情況。從前的官要總理行政司法，所以必須五十歲以上，能通達情理，才可為政。

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「六十曰耆，指使」，世間有成住壞空，四十歲，陽氣至飽和點，五十陽氣不能達於頭頂，乃艾。六十老矣，可指使他人為他服侍。

「七十曰老，而傳」，老了，家事要傳與兒女。南方人兒子娶妻，父要設宴宴請兒子，表示傳家。北方人老了還勉強為之，不是立即傳。

「八十、九十曰耄」，耄，昏昏不清，不能記事了。故諺語云：「七十不留宿，八十不留餐。」應在家由子女事奉。

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「七年曰悼」，不到十歲，不說是幼。悼者，悼念不到十歲無知識，很可憐，如火炭會燒手，童子不知，還以手摸火炭。耄也是如此。

「悼與耄雖有罪，不加刑焉」，不到刑法責任年齡，雖有罪，不加刑，不具犯意等五條件。

「百年曰期，頤」，期，為一段落。頤，百歲不能自食，要依賴人頤餵。

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「大夫七十而致事」，大夫，當官。到七十歲必須辭職。

「若不得謝，則必賜之几杖」，雖不獲辭職，國家必須用他，也須有優待，如上朝廷，可以賜他几杖。

「行役以婦人」，出門必須由婦人伺候，男性浮躁，女性溫靜，所以要婦人伺候。

「適四方，乘安車」，赴遠方，可以乘小車，一馬所拉的車，較安穩。

「自稱曰老夫」，可自稱老，這是在他國。

「於其國則稱名」，在本國，尚不能稱老，要自稱名。父母之邦，不敢以老者自居。現今的人稱你我，學洋人的稱呼。歷史上，外族人到中國，對皇帝不稱酋長，乃順從中國，稱皇帝，現今則一切順從他人。

「越國而問焉，必告之以其制」，有小國來請問事情。日本能強盛，因為有中國文化，至今還有養老院。孔德成先生赴日，日本為他演奏唐樂，吾人今日已不知唐樂了。日本的插花、茶道，皆學自中國。中國諺云「粗茶淡飯」，國人已不知茶道意義，日本的茶道，茶有精細的，有粗劣。又如羊羹，乃山楂糕，唐朝的食物名。所以小國來問事時，大國須請老者告訴他相關制度。

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「謀於長者，必操几杖以從之」，自己不知道，要請問老者，必操几杖以從之。老者想站著說，則呈上手杖供他扶持，老者雖不用，也須預備。如今必須注意，進屋與老者談話，既送出門後，就不可再多談。

「長者問，不辭讓而對，非禮也」，長者問你事情，晚輩不能直接回應，要辭讓然後應對。

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「凡為人子之禮，冬溫而夏凊，昏定而晨省，在醜夷不爭。」孝為根本，漢代皇帝都冠以孝名。為人子的禮節，冬寒用湯壺，溫煖父母的被子。湯壺名湯袍，比喻為人溫其親。夏則以竹筒，以四方枕清涼父母親的床，竹筒名為竹夫人。二十四孝有黃香扇枕。昏定指晚間，父母親還未寢，為人子不得寢。晨省是早上請安。醜夷指同輩，老者須恭敬，幼者須友愛。同輩容易爭執，往往憤而忘其身，有父母在，故不可與同輩爭執。

古時候父母健在，父母無車，子不得乘車。故里桑梓之地必須下車，乘車過村莊，也必須下車。否則，村中少壯者會譏你為缺腿者，或譏是囚車。居官，國家贈車馬，若父母健在而無車，也不受。今乘公用汽車、火車，不必如此。

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「夫為人子者，三賜不及車馬。故州閭鄉黨稱其孝也，兄弟親戚稱其慈也，僚友稱其弟也，執友稱其仁也，交遊稱其信也。見父之執，不謂之進不敢進」，來客是父親的朋友，必須禮敬他，不叫我們上前進一步，不敢前進。

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「不謂之退不敢退，不問不敢對。此孝子之行也。」對父執輩恭敬，就是孝行。老吾老以及人之老，對中國、對外國老人，都應恭敬，這就是世界大同。

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「夫為人子者，出必告，反必面，所遊必有常，所習必有業。恆言不稱老。」這是說家庭的禮節，先說父母，從根本做起。大學也是先從根本說，先本後末。禮也如是。喪服由斬衰先論，自父母推到祖父母，而曾祖父母，玄孫以後就不在五服之列。古時刑法，常有滅人三族，極重則滅九族。封賞也是如此，一人得官，封官加爵時，他的夫人就如受賞如他的爵位，父母也封爵，子孫也能受爵。如今則賞罰都不及親人，各有利弊。

孝弟為仁之本，禮是仁的外表。為人子的禮節，出外要告知反家要面見父母。父母主持一家，必須聽他們的命令。未入學前，必須先受家教。

為人子，出，必須告知一家之主，返家也必須稟告。民國五四以前，家家如此。如今仍當如是行禮之外，還有安全問題的考慮，若出必告，反必面，家人很清楚你要到那裡，見何人，何時返家。父母在，不外宿，必要時，須稟明。

「所遊必有常，」出外旅行，必須稟告父母要遊某地，有事可聯繫，故云必有常。

「所習必有業。」父母在，必有正業，或農或工，不可遊手好閑，小人閒居為不善。

「恒言不稱老。」父母在，為人子年紀雖老，也不能稱老夫。

中國是五倫社會，民族不會亡。

「年長以倍則父事之」，以二十歲為標準，比我大一倍者，對他要如父母。凡人享受平等，但是名分不能平等。

「十年以長則兄事之」，長我十年或八、九年，則以老大哥對待他。如有少年稱年長以倍者為「老伯」，這個人就稱少年為「兄台」。若交情深稱「世兄」。父母有打罵的權利，兄長有勸導強制的權利，這是父兄的差別。

孔子云：「道之以德，齊之以禮。」今日之下則無。

「五年以長則肩隨之」，長我們五歲者，走路時可以平行，肩並肩，只是稍微退後而已。

禮須「自卑」，不論他的年齡，你都必須有禮。往而不來，我們以禮待他，他不以禮相待，是他無禮。

「群居五人，則長者必異席」，四人一席，若五人，則長者要異席。

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「為人子者，居不主奧，坐不中席，行不中道，立不中門。」古時房屋坐北朝南，西南角在屋內，有奧神，長者所坐，為人子不得坐。

中國用方桌，正座在後，兩旁陪客，下方向主人。

房子裡的道路有三，當中不能走，不能在中門站立，否則老人會呵斥「狗不當陽立」，易經說：「謙卑而光」，要記住。

「食饗不為槩，祭祀不為尸。聽於無聲，視於無形。」父母逝世後，聽於無聲，視於無形，心在父母，在無形之中，視其形，聽其聲。如孔子見堯於羹，見舜於牆，夜夢周公，孔子所念在那裡？我們念佛，曾夢到佛嗎？是心作佛，是心是佛，心不在佛，如何見佛？韓昌黎不信佛，貶潮州，遇見大顛和尚，才被制住。和尚不是以佛法制他，是用中國文化制他。如今則法弱魔強，人心壞了。

「不登高，不臨深」，登高臨深，都有危險，為人子的身體，是父母的心，孝經說：「身體髮膚受之父母，不敢毀傷。」人子身體就是父母的遺體，所謂「父母唯其疾之憂」，父母愛孩子是愛到極處。一個人能愛親人，無不愛國。不愛親人，一切都不必論了，大學云：「所厚者薄，所薄者厚，未之有也。」

「不茍訾，不茍笑」，訾，摘發人的過惡，也不可苟笑。背後毀謗，是進讒。人須和氣恭敬，苟笑就是獻媚。

「不服闇，不登危」，孝子不走黑暗處，恐遭盜匪獸類損害。又往暗處，這人必不光明，男盜女娼等就是如此。危險處也不應前往。

「懼辱親也」，總結一句，怕辱至親。二十四孝的郭巨埋兒，不該提倡，孝順父母應當養親心。

「父母存，不許友以死」,此句應當多方面看。交友必須謹慎，無友不如己者，不是看他有無財產，而要選擇他的品德。既交了朋友，平時勸善規過，有無相通，朋友遭到意外，如遭他人陷害，他有家人就不必說了，若無家人，應當為他報仇，這是朋友的義務。例如武松為武大郎報仇。若父母健在，就不可以為朋友報仇而死，因為父母重於朋友。

「不有私財」，無論作什麼大事，所得的錢財，悉交父母支配，不得自專，父母百年之後，才自理錢財。現今的人，父母一亡故，兄弟就分家，可歎。

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「幼子常視毋誑」，學禮，除自受用外，家教也有關係，幼年孩子雖不能教他禮節，但是飲食、起居都由父母監護，自初生到六七歲，習氣已染的很深，不如初生時就施以教化。中國自古重視胎教，人入胎就入世間，出生已染習氣。

依佛法論，惡習氣是俱生，入胎已非天真。佛說多生多劫帶來見思惑，孔聖人認為初生時天真爛漫，誰是誰非？違背佛嗎？還是違背孔子？依孔子教育，就不會違背佛法，孔子教育等於伏惑。孔子知道此理，但是孔子弟子都不知此理。

「常視無誑」，視，示也，常教孩子不說誑語。言為心聲，要先正其心，不虛偽。誠者，天之道也，人要學而能知。教子先教以人格，學誠意，誠並不是愚，不能呆板。七歲以前，教由父母，須立住人格。

「童子不衣裘裳」，古時上衣為衣，下衣為裳。古時女子穿裙，男子穿裳，腰上繫的帶子必得端正。裘是皮衣，台灣不寒，不需穿裘，但不可不知這個禮。內地溫帶地方如山東，冬天都要穿皮衣，富人要求美觀，最好的是狐皮，但是不許穿貂皮，只有為官者能穿。孟嘗君出國，就是以一件銀狐皮袍行賄，才得以出關。沒有加冠以前，不許穿皮衣，否則被人視為無家教。二十歲以前，身體有抵抗力，也不需穿皮裘。

「長者與之提攜，則兩手奉長者之手」，童子要兩手抓住大人的手。

「負劍辟咡詔之，則掩口而對」，負劍是比喻大人與小孩說話，俯身與他言語，兒童應掩口而對，人都有口氣味，免得人家難受。食不語，寢不言，也是衛生。

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「從於先生，不越路而與人言。遭先生於道，趨而進，正立拱手。先生與之言則對，不與之言則趨而退。」長輩、老師、親友的長者，都是先生。跟從長輩行走，不論寬窄，都要分三條路，有左右中，男行左，女行右，中間的路不能走，因為車行中間。

少年遇見熟人，縱使長者，不得捨長者而走去與熟人交談。現今的人未陪伴長者，若路上巧遇長者，應自己越過馬路去行禮。平輩可以互相招呼，不必越過馬路，遇到少年就不必了。若少年遭不幸，便須越過馬路去安撫他。如遇貧賤人，他羞與人見面，應主動去安慰他。如見到晚輩而富貴的人，就不必理會。如陽貨欲見孔子，孔子不願見他。

「遭先生於道，趨而進，正立拱手」，這是禮節，長者無話吩咐，就可以趨而退，趨是快走，如鯉趨而過庭。

古時雖是同等的官位，但是進二門必得下轎，官小的，不待二門就要下轎，不走正門。下轎，以傘扇遮在前面，若當大官，傘扇要張開，必須疾走。傘扇不張開，可以稍微慢走。進去，要行大禮。

趨禮如今尚能適用。

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「從長者而上丘陵，則必鄉長者所視」，長者看那裡，我們就要依從他看那裡。長者眼力看不明時，或許會問，就必得回答，不能答，就是失禮。

「登城不指，城上不呼」，城不能隨便登，登城指指點點，會令人誤會。若在城上高呼，城下的人不知你呼喚誰，會擾亂人群。禮就是處處為人著想，處處存公心便是好人。

「將適舍，求毋固」，現今有旅館可住宿，古代無旅館，到親友家住宿，飲食起居一切行動，年長者都與青年不同，例如吾好喝熱茶，而台灣人都喝溫茶，必須隨順。自己在家喜好飲凍頂茶，作客時不可以一定得要飲凍頂茶，故云「求毋固」。但有例外，如朋友不分彼此，交親至厚，可以表示自己的喜好。

「將上堂，聲必揚」，房子有堂有室，現今的房子也有內間外間，一進房子外間，必須問房內有沒有人，不可直闖而入。在室內的人，或在洗澡，或未穿衣，直闖進去就失禮了。如或室中無人，你出來後，再有賊入室行竊，你便有嫌疑。

「戶外有二屨，言聞則入，言不聞則不入」，有榻榻米的地方就有此種禮。屨是鞋子，脫在門外，門外有二屨，裡頭若高聲說話便無秘密，可以進入。若裡面無聲音，便是有秘密，不得進入。

「將入戶，視必下」，進入人家的門，不必東張西望。古時候就是如此，若東張西望看女子，有邪意，主人不悅。萬惡婬為首，百行孝為先。古時對邪婬人者，人人得而誅之。

「入戶奉扃」，進入戶內，要兩手相奉，避嫌疑，表示無偷竊。

「視瞻毋回」，進入戶內，不看男女，就是看人家的錢財，所以要視線不要四下回轉。

「戶開亦開，戶闔亦闔」，一切仍照原來。

「有後入者，闔而勿遂」，後頭若有人進來，要說後面還有人，主人便可招呼，不要關上門。

「毋踐屨」，進入人家的門裡，要脫鞋，自己的鞋子不能踐踏在別人的鞋上。

「毋踖席」，遇見他人的席位，要轉一轉而行，不可跨過。

「摳衣趨隅」，當差的人，無論掃地、倒茶，必須穿著長衫，必須提起長衣。

「必慎唯諾」，該唯者唯，該諾者諾。唯，是身與應聲同時而動。諾者，是口答應而身未動。長者招呼，必諾而起。

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「凡與客入者，每門讓於客。」從前元首的宮門，有三、四重，現今已減少了。從前平民家也有三道門，先進大門，在二門之外，有會客室，二門內為室。平常議事，在會客室，重要事，如探病、弔喪等，則入二門。中間為堂，內間為室。不論升堂入室，每入一門都要禮讓客人，讓客人先進。

「客至於寢門，則主人請入為席，然後出迎客。」古時候的室不同於今日，床被等都要收起來，有客到來才安席位。今日則室內陳設床被等，男女衣物也未收，所以現今很少讓客人入室。客人到寢門，這不同其他的門，主人要先進入，為客人安席，再請客人入席，現今就不是如此。

依喪禮，訃文的「訃」字必得印紅色，其餘的字為黑色，信封用白紙紅框，如現今的信封一般。自己用白紙黑字，對人一律用紅字，這是敬人的意思，表示不敢令人與己同哀。又靈棚用白色，燭也白色。當弔唁者來，先鼓樂，客上拜臺行禮，侍者為客人舖紅氊，為弔者圖個吉利。弔客不可就在紅氊上拜，否則為人所笑，不知禮。

「客固辭，主人肅客而入。」主人恭恭敬敬讓客先入。

「主人入門而右，客入門而左。主人就東階，客就西階，客若降等，則就主人之階。主人固辭，然後客復就西階。」階是門的臺階，引人順著臺階，從左從右登階，現今的房子很少有階了。

「主人與客讓登，主人先登，客從之。」登階時誰先？也必須讓。在此比較特別，主人先登階，像今日的上下樓梯，必須由主人領先，因為他路熟。客人不熟，先登，恐有危險。

「拾級聚足，連步以上」，拾級是上一級。聚足，行路時，後步不超過前步，與前步平，然後再前進，如此走較穩。從前人外出穿著大衣，升階要躡提衣服而行，以防跌倒。上下樓梯要聚足而行，所以必須即時前進，不得停在此處說話。下樓梯，尤其不可待在樓梯而言語交談，以維護安全。

「上於東階則先右足，上於西階則先左足。」取它的順利方便。今日之下就不必了，因為房子無此陳設。

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「帷薄之外不趨，堂上不趨，執玉不趨。」論語云：「邦君樹塞門」，以樹木作屏風。客廳不設帷薄屏風，主客都不方便。所以古時文房四寶前，也設「照壁」，低頭讀寫，可以免得與人招呼。商人帳臺前也設照壁，得以專心記帳，不須招呼生意。

趨是快步，不趨是小步走，以求安穩。在外應當快趨，表示敬意。既登堂了，到帷幔之外，就不可趨。因為堂上地方狹迫，不容許快步趨走。今日，我們既入人家，也必須慢行。堂上，更不可趨。在佛寺中，起唱爐香讚時，上香者如何上香，如何下位，都必須觀察。執持玉器，必須慎重，雖堂下也不可趨。執玉是古禮，如今廢了。

「堂上接武，堂下布武」，接武是足跡相接。在殿堂上，步伐須緊密。布是開展，走方步，在堂下，步伐可以較開闊。

「室中不翔，並坐不橫肱」，堂上還可以舒展翱翔，室中就不可以。手必須下垂，不能擺動。寫字讀書可以橫肱，若與人並坐，無論餐桌、坐車，都不可以橫肱，不然會妨礙他人。

「授立不跪，授坐不立」，如在榻榻米上坐時，雙腿向後彎曲，臀部坐在二腿，跪時則起坐，用二膝支撐身體。禮是自卑尊人，給人方便。

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「凡為長者糞之禮，必加帚於箕上，以袂拘而退；其塵不及長者，以箕自鄉而扱之。」自內往外掃，要求塵土不揚起。若長者在坐，不要向長者處掃，掃到長者旁邊 ，就以手間隔，不使塵埃飛到長者身上，這是在屋內，院外則不必。

「奉席如橋衡，請席何鄉，請衽何趾。」待客，客人睡時首足向那一方，必須要問，好為他安枕等等，因為每個人的習慣有差異。

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「先生書策琴瑟在前，坐而遷之，戒勿越」，從先生書策琴瑟上越過，是不敬，可以向旁移一移。

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「虛坐盡後，食坐盡前」，這是在榻榻米上，擺几子的事。坐時盡量往後坐，離几遠一點。談話時也應如此，唾沫不至於噴人。若食時，則盡量向前，以防菜餚失落於席。菜渣要放置在自己面前，不可亂棄。

「坐必安，執爾顏。長者不及，毋儳言」，儳言，雜錯而言也。安是不緊張、不隨便。長者不問，你雖知道，也不可言。所謂「吉人之辭寡，躁人之辭多」。

「正爾容，聽必恭」，原則如是，若言過多，可以從權。

「毋剿說，毋雷同。必則古昔，稱先王。」經書論著都不許勦襲別人的說法，言語要毋與人雷同。言語都必須有據，必須法則古昔，稱先王。又古書中多古字，不可望文生義，必須查明白而後講。

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「侍坐於先生，先生問焉，終則對。」如今的在家人，雖不上學，但女子學佛，便有老師。現今的男女都上學，都有老師，師稱先生。又，年長以倍，以父事之，也稱先生。

禮分上下尊卑、親疏厚薄，不能以平等為由而非難禮節。尊者應尊敬，不論對方知不知禮，我仍以禮待之，各盡其本。對下，也有長者之禮。

侍坐，都是坐著，形式平等，但禮有尊卑，老吾老以及人之老，所以與先生同坐，稱侍坐，禮應侍奉。

躁人之辭多，先生問話，必等人問話完了，才能應對。若有些先生問個不停，就可以從權，或可自稱記憶力弱，請一問一對，逐條應對。若先生語無倫次，則可請逐條說。晚輩如問的過多，也可以禁止，要他逐條問答。

「請業則起，請益則起。」古時坐在榻榻米，現今則坐在椅子。坐榻榻米，起來比較難，但是見客人來必須起立。學生請業問學，必須起立。業是所修的學問，益是世故人情。請益，凡有請教，都必須起立。師嚴而後道榮，為師者必須莊嚴。

「父召無諾，先生召無諾，唯而起」，世間以父親最尊，諺語云「以假當真」，這是佛學語，世間誰為父誰為子？六道眾生，互為父母，今生父子，雖是因緣和合的假法，但必須以假當真。父母既盡父母的義務，供給子女衣食教育，就是父母。父有召呼，不待答應，就應如軍禮應「有」，而起來。這「唯」就是「有」而起身。先生召呼也是如此。

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「侍坐於所尊敬，毋餘席。見同等不起。」這也是坐在榻榻米，坐席不要有空餘，要靠近尊者。若是與自己同等平輩來，可以不起身。

「燭至起，食至起，上客起。」不但尊客要敬，凡是客人，都應如此。

「燭不見跋，尊客之前不叱狗，讓食不唾。」在尊客之前，或屋內有二人談話時，有狗進入，不可叱狗。否則，會使客人起疑心，是不是借狗叱客？若叱狗，也見家中無規矩，有規矩的人，不讓狗上堂。客人若帶狗來訪，而且進入堂室，主人如何應對？這就足以見客無禮。例外的是，客來叩門，主人的狗狂吠不已，主人可以叱責。

「讓食不唾」，說主客二方面，主人讓食，此時，主客都不可唾。

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「侍坐於君子，君子欠伸，撰杖屨，視日蚤莫，侍坐者請出矣。」君子指知道德世故的人。到君子之家，不能冗談，若君子欠伸，呵欠，若看杖屨，或問日早晚，如現今的看鐘表，侍坐者就應請出，主人必定還有事。再不辭出，便討主人厭了。

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「遊毋倨，立毋跛，坐毋箕，寢毋伏。」出門，在路上行走叫遊。三人為眾，在路上，所遇的人更多，必須更加恭敬。

倨者驕傲，白眼看人，高視青天，狂妄之氣。

跛者，一腿直立，一腿彎曲。站立時不應如此。

坐毋箕者，箕是開張的姿勢，如現今坐沙發，背靠沙發，兩腿向前直伸如箕，妨礙他人通過。

寢毋伏，坐、立、臥都有正相，佛家講側臥，禮記也講。仰臥如死屍，伏臥也不雅。右側臥合乎衛生，呼吸順，可以省食。

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「離坐離立，毋往參焉；離立者，不出中間。」離者，指有空隙。二人稱離坐，如二人對坐，必有空隙。又如二人對立，中間有空隙。不可參與，二人離坐談話，或有私事，第三者不可參與。若無私事，可以參與，也不可參與其中。離立者，行路時遇二人對立，可從他的旁邊去，不可從二人之中過去。紅樓夢劉姥姥進大觀園，可以參考。現今有人拜佛，也不可以在拜者前面越過。學菩薩戒，先學走路、疊衣、居具。從前佛儒二家禮都相互吻合。

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「男女不雜坐，不同椸枷，不同巾櫛，不親授。嫂叔不通問，諸母不漱裳。外言不入於梱，內言不出於梱。」凡事都有規矩與次序，否則就亂。縱然小事也不可亂，否則必致大亂。如現今的教育，太保至為普遍，也是起初不在意而形成。家室有分別，若居住家中，夫婦有界限，不同於在室內。若在家外，夫婦界限又有差異，言行都與在家不同。出外，與鄰居的言行又不同。不如此分別，必定會亂。今人不以為意，是大錯謬。所以刑事多出於民事，民事又以家庭問題居多。

梱，指家的大門，有門限，以區別內外。俗云戶限欲穿，限就是梱。社會中的言語不要傳入家中，家中說的話不傳出門外，如此可以少是非，殺盜婬都由通消息而發生。現今的電視報紙，都可以收看收聽外面的言語，豈只限於梱內，所說則多是家庭問題，多教人惡事，很少能長見識，亡國敗種，莫此為甚。

如今學佛者，多是學三途。不學佛尚無邪知見，學後乃知神神鬼鬼，縱使生到天上，以後也會堕落。

內言不出梱，家中事不外傳，不管好壞都在家中而已，不可為外人道。兄弟鬩於牆，而外禦其侮。諺語云：「家醜不外揚」，這話到今日還有大用。

男女無別，是近幾年的事，亂自學校開始。夫婦為五倫的開始，男女若雜，家室如何分？古時的男女婚姻不同於今日，今曰男女平等，其實不是以人對待女人。

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「男女非有行媒，不相知名；非受幣，不交不親。」從前臺灣，進入人家的閨房，認為是大惡，打死不論。男女不互通姓名，六禮備，始成婚。聘禮必有茶葉，茶樹一種下去就止在此處，再種他處便不生，用茶取「從一而終」的意義。又必有雁，大雁貞節，不配二雁，取義也甚佳。

文化與政治必須配合，宗教必須護持國家，國家必須護衛正法。若政治、宗教、教育相互違背，國必大亂，中國自古這些都是和合。你們現今學佛，最低限度也要受五戒，這合乎中國的非禮勿視聽言動。中國人毀謗孔子，就會亡國，民國至今六十七年，扣除抗戰八年，北伐統一前的混亂，稱得上平安的時代，不過十年。在大陸正式行憲，當總統二年而已。天道如此，歷歷在目。

「不交不親」，交者交際，男女二家有喜慶喪弔的大事，才交往。

「故日月以告君，齊戒以告鬼神，為酒食以召鄉黨僚友，以厚其別也。」如此才定日月正式結婚，齋戒告鬼，鬼是家中的祖先。告神，如天地等神。又須備酒食宴請親友賀喜證明。「以厚別也」，男女有別，一切要按國家的禮來行事，以加厚男女的區別，任何人不能侵犯這二人，女等同男，男也等同女。

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「取妻不取同姓；故買妾不知其姓則卜之。」中國古時妻以外，允許有妾。妻無生子，取妾以傳宗接代。同姓不婚，否則生不繁殖，植物也是如此，何況動物。若妻年四十不生，無子，為了怕無後，就可以置妾。不知妾姓，則占卜，吉，才娶。一切宗教都是嚴格區別男女，這與民族主義有關，不可妄自毀棄。

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「貧者不以貨財為禮，老者不以筋力為禮。」禮尚往來，若親友貧富不等，貧者的禮可以不必厚，富者應當體諒，若財力足，應當加厚回報。老者不可為青年使氣力。

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「名子者不以國，不以日月，不以隱疾，不以山川。」為孩子取名，不得以國家取名，日月取名，以隱疾取名，以山川取名。

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「男女異長」，男女各自排行。

「父前，子名；君前，臣名。」在父母、老師前面，自己應稱名，不稱字，稱字是在平等輩分之間。國家的公事，必須稱名，如諸葛亮上出師表說：「臣亮言」。

「女子許嫁，笄而字。」女子許嫁，成人了才賜字。現今的稱呼，大都錯亂。

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此段大意，吃飯時，菜的擺放位置，那一菜在左，那一菜在右，都有規矩。現今吃飯，菜不是僅限一人專有，擺放又不一定。古時赴宴，為了行禮，不是為飽食。

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每逢飲食，先敬主人的祖宗，如酒，要先奠。佛家食前先上供，也同這個道理。祭祖，為了尊崇先進，所以每菜都依序上祭，才能食。

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「侍食於長者，主人親饋，則拜而食；主人不親饋，則不拜而食。」古時宴客，先上大薦(第一道菜)，主人著禮服，循席禮拜，並奏樂。主人行禮畢，才脫去禮服。

如今有的人敬酒敬菜，也是沿此古禮。主人敬酒時，陪侍者不可動，必待主人與長者相敬後，問於長者，才可以敬酒，因為此次宴席為的是宴請長者。侍食者也不必即刻就敬酒，不敬酒則必拜，古人一飲百拜。

「共食不飽，共飯不澤手」，食時有種種菜餚，飯是主食。共食是為了行禮，不是為了食，所以「共食不飽」。共食的禮節，吃自己面前的菜餚，勿取中間或他人面前的菜餚。古時食有用箸用手二種，取麵食或用手，但是明禮的人仍以箸取麵。吃了會熱，手或許出汗，必須用手巾拭乾，才可以取食。取後就不可更換。

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「毋摶飯，毋放飯，毋流歠，毋吒食，毋齧骨。」不摶飯，食時不多取，不要侵佔他人的分量。放者放肆，不顧主人是否已敬主客了，自己就一吃再吃，這是不可以的。歠ㄔㄨㄛˋ，以匙取湯，不要太滿，免得溢出，失態。吒是口中發出聲音，如舌齒嚼、喉嚥，會發出響聲，這就是粗野。齧骨，如狗啃骨，有失儀態。現今西餐有牛排、豬排，靠近骨頭的肉雖美味，若黏在骨上的肉，也不可啃。

「毋反魚肉，毋投與狗骨。毋固獲。」既取魚肉，不可再放於共食盛食物的器具，若不能食盡，可放置在自己食器之內或碟子內，誰願吃他人已吃過的食物？

主人敬客，客人以骨頭投給狗吃，這是不敬。晏子出使楚國，有人奉上橘子，晏子帶皮吃。從前老者贈桃贈棗，果核不能棄置於地，要放置在衣袋中。果實有皮，主人吩咐才可以去皮而食。這都是恭敬主人的意思。現今的瓜子殻、糖果紙屑都不可棄於地。真正的意義是為禮，其次是免得地上髒亂。又以骨投給狗吃，二狗互爭，那就亂了。

菜餚中有海參、粉皮、鴿蛋等，都是滑溜而難取，若以箸夾，不容易夾到，再三夾，這就是固獲。聊齋裡的司文郎、金和尚，及紅樓夢裡劉姥姥吃飯時的景象，都可參閱。

「毋揚飯。飯黍毋以箸。毋嚃羹，毋絮羹，毋刺齒，毋歠醢。」不可扇揚稀飯使它涼，如有急事可以先離席，不食也可以，何需扇揚飯或吹飯使它快快涼來吃？

黍是稀飯，不用箸吃，用湯匙取食。

羹，現今少了，如豆腐腦，就不用箸，應用湯匙舀食。嚃羹，口吸食嚃嚃然的意思。

絮是調的意思，不要自己調味。調味就是嫌主人菜味不佳。

不可在人面前剔牙，露齒不雅觀，剔出的殘渣也無處可放置。

客歠醢醬，主人則說家貧所作的醢醬淡而無鹽，所以可歠。

「客絮羹，主人辭不能亨。客歠醢，主人辭以窶。」客不知禮，主人要說謙恭語。俗云：「三輩為官，才知穿衣吃飯」，才會不失禮。

「濡肉齒決，乾肉不齒決。」肉軟，可以用牙齒咬，決是斷的意思。不可大口吞食。乾肉，如火腿等，可用刀切食，如今日的西餐有刀，古人隨身都攜刀，以備用餐切食。今日用箸及匙分斷就可以了。禮記內則不可不看。

「毋嘬炙。」不可一舉把肉臠吃盡，以免滿口包著肉，如鼓一般。

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中副今天有鳳兮寫的「賊毀太廟」，讀後，可知隱惡揚善。

「有憂者側席而坐，有喪者專席而坐。」這條現今已不行，宴會是歡喜的事，父母有病，心裡憂傷，可以不赴宴。否則在宴會中憂愁起來，令人誤會，若說給人知道，也會引起眾人不歡。如必須赴宴，就側席而坐，以示家有變故。

有喪者，三年之喪，第一年穿喪服，不穿絲綢，邊沿不修飾，要散開來，所以必須另外坐一席。古時公事會議，必須穿著制服。

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「水潦降，不獻魚鱉。」南北方不同，江南魚多不貴，黃河以北，魚最貴，孟子說：「熊掌與魚，不可兼得」，這是就北方而言。雨多，河水漲，北方的的魚鼈都是大菜，若雨多，魚鼈多，不貴重，所以勿獻。古時贈物以土產，以稀為貴。

「獻鳥者拂其首，畜鳥者則勿拂也。」拂，縛也，縛其首，免得傷人，這是就供人食的鳥而言。若獻給人養的，就不要縛。如現今有人贈槍，須授人以柄，須舉一反三。

禮的總原則是：道之以德，齊之以禮。知禮者為君子，不知禮者為小人。禮是君子的標準。

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「博聞強識而讓，敦善行而不怠，謂之君子。」博聞強識者，讀萬卷書，行萬里路，如聽經，講的各有不同，必須博聞，各種學問都要學，都要徹底。孔子說：「君子不器」，佛經要人大開圓解。強識，識讀志，記憶不忘。記此學問，臨事可以用得上。例如知「諸法自性」則禪不謗淨，淨不謗禪，華嚴實相圓融無礙，萬法是一法。必須強記實用。

雖博聞強識，但是須「直而勿有」不要說是自己有此義，故須「而讓」，遇事推讓。一定要自己說時，必須聲明是學自某師，記自某書。

上是學，下是行，敦善行而不怠。所學所聞所記都必須實行，實行必須敦厚，凡自誇者都是小人。怠是懈怠，莫說停止，連懈怠也不允許。所學者須有恆，佛法八萬四千法門，是因機施教。如此學，如此行，稱得上是君子，君子才足以受五戒，稱居士。

「君子不盡人之歡，不竭人之忠，以全交也。」社會人群眾多，交往多，君子不能盡人之歡。有禮往來，叫做交歡，但是不能令歡用盡用完，所以古人君子之交，其淡如水，可以維持常久。小人之交，其甘若醴。甘到極處，就竭盡了。

人的精神、物品都有限度，不能令人不堪忍受。忠者，誠誠懇懇，都能辦成。這忠必須相對，不能只責求他人。必須於歡於忠都留分寸，才可保全交誼。

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「齊者，不樂不吊。」齊，如敬祖敬天等神秘的事情。人的才性高而德不足，便生禍亂，禪宗法門高，無德者學了就容易出禍亂，淨宗觀經以心作佛，是心是佛，與禪宗意義相同，只是說法不一樣，禪宗主張魔來斬魔，佛來斬佛。

儒家的十三經，真能通達者，可講佛經，萬法如一。儒家敬祖敬天，為何須齋戒沐浴？齋者，只觀想先祖，這就是以心作祖，祖是心是祖，敬天也是如此。齋戒日，不樂不弔，一團敬心，外有喜樂宴會也不參加，有喪事也不弔唁，因為喜怒哀樂都是情。會這一點就會念佛，就能得一心不亂。

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「知生者弔，知死者傷。知生而不知死，弔而不傷；知死而不知生，傷而不弔。」如蓮友喪父母，可以去弔，這是弔生者，只認識蓮友，不認識他的父母。這是弔生的詞，如祭文，則是祭死者。

知死者，認識死者，心裡悲傷，言詞如祭文。知生者而不知死者，只弔生者，不傷死者。反之可以類推。

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「弔喪弗能賻，不問其所費。問疾弗能遺，不問其所欲。見人弗能館，不問其所舍。」贈喪禮、喜禮，都有一定的名稱。

史筆難為，所以孔子說：「知我者其為春秋乎，罪我者其為春秋乎！」左丘明盲，司馬遷受宮刑，史筆難免誤人，必須謹慎。

無力助喪，就不必問喪家所需。探病無力贈與所要的東西，就不能問他要什麼。不能在家待客，就不能問他要住那裡。

「賜人者，不曰來取。與人者，不問其所欲。」長輩賜晚輩物品，不說「來取」，晚輩若來取，有貪心的嫌疑。與人也不能問所欲，以盡人情。

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「適墓不登壟，助葬必執紼。臨喪不笑。揖人必違其位。」尊重人家的先人。

「望柩不歌。入臨不翔。當食不嘆。」不歌，表示同情。學佛見到普通人，不行合掌禮，披袈裟也不能對祖宗行禮。入臨，入喪家弔喪，必須垂手致哀。翔是兩手翱翔，很自在。若當食而歎，易引起主人誤會。

「鄰有喪，舂不相。里有殯，不巷歌。」古時五家為一鄰，五家之內是近鄰，守望相助，苦樂與共。舂是舂米，以杵臼舂時，唱歌可解疲勞。相，相助舂聲而唱。若鄰居有喪事，便不可唱。現今有電唱機、收音機，凡有娛樂的事情，遇鄰居有喪都應當停止。古人外出，有時也唱歌，夜行或怕鬼，唱歌可以壯膽。二十五家為一里，殯者是發喪，這一日不在巷中唱歌。

「適墓不歌。哭日不歌­。」到郊外，普通人唱小調，文人或吟或嘯，但是到墓地，不論自家或人家的墳墓，都不能唱歌。

哭日，哭弔人的日子，因為餘哀未盡，所以不歌。論語云：「子於是日哭則不歌。」

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「送喪不由徑，送葬不辟塗潦。」送喪，靈車由通衢大道，行在路當中，送者不由小徑小路。送葬，若有雨水，路上泥濘，送葬也不能避開。

「臨喪則必有哀色，執紼不笑，臨樂不嘆。」臨喪，前往哭喪，須有哀痛臉色。見棺，如何能喜歡？古時棺由家人擡，前首為孝子，一人力不能勝任，所以要多人相助，叫做執紼。執紼不許笑。古人厚道如此。人有樂事，不能感歎，為人圖個吉利。

「介胄，則有不可犯之色。」軍裝要整齊，不可侵犯，有威嚴。古代軍人見人，可以說「因甲冑在身，故不能全禮」。作戰雖失敗，也不降，這就是不可犯。

「故君子戒慎，不失色於人。」總結，君子謹慎，不失色，不失態，失態是可恥的事。

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「父之讎，弗與共戴天。兄弟之讎不反兵。交遊之讎不同國。」

你們都學佛，吾教此，並非教你們殺人，只可參考。學佛，不參考中國文化，學不好。國有法，犯罪當依國法處治，若處治不公平，或不能治，那為人子者就可以為父報仇。父者是我們的天，不與仇人共戴一天之下。兄弟之仇，如國法不能治，就可常懷武器，隨時遇到仇人隨時報仇。朋友之仇，無人為他報時，我便不與仇人同國辦事，朋友的仇人，不與他來往。人若都如此，風俗就能丕變。

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「四郊多壘，此卿大夫之辱也。」卿，為政府高官。郊是一國城池的外面，百里或五十里內，視國的大小而言。多壘，外國入侵，必須在外建堡壘。常建此堡壘，這是卿大夫的羞恥，因為謀國不臧。所以說：「國必自伐，而後人伐之」。

「地廣大，荒而不治，此亦士之辱也。」土地廣大，荒而不治，這是士人的羞辱。卿與士，在今日就是指公教人員，必須注重民生，必須盡心教學，食民脂民膏而不盡心盡力，來生要變畜生還債。

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「臨祭不惰。祭服敝則焚之，祭器敝則埋之，龜策敝則埋之，牲死則埋之。」五禮，吉禮位居第一，求天求祖，祭若不合道，神不來享，故祭祀時要毫不懈怠。祭(祖)如在，祭神(外神)如神在。怠惰則無感應。

祭祀時必穿祭衣，祭衣破了，要以火焚，祭器壞了要埋土中，或放入大水中。祭器壞也不能作其他用途，要埋入清淨的土中。龜板，草筴(筮草)都是占卜用的，破敝也要埋。牲畜，若是被人驅役，死了要給牠埋起來。

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「入竟而問禁，入國而問俗，入門而問諱。」學禮，一則敬人，一則不使人厭惡，故入境時必須先問此地所禁為何，法律規矩應當先問清楚。竟是邊境。

入國，已到城市了。百里不同風，千里不同俗，所以必須先問此地風俗。遇到事情就得問，如送禮，內地有「事無四數」的習俗，台灣則討厭四數。

到人家中，先問這家人，或先問他人，此家長輩的名號，以免稱呼時犯了他家長輩的名諱。

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「客車不入大門。婦人不立乘。犬馬不上於堂。」乘車赴人家，在外門外頭就要下車，為了恭敬主人。大車可站立，小車則要坐著，站立是恭敬，坐著不恭敬，婦人可以坐，因為女人體弱。如佛家禮儀，啟請時必須胡跪，女子則可雙膝跪著。

送人犬馬，在門外送，不送到門裡。

「故君子式黃髮，下卿位，入國不馳，入里必式。」式，車前木板，兩手可以依靠放置，手放在式上表示肅敬。見黃髮老人，都要恭敬。宴會，有年長者在，不可昂然上座，會議中也有座位次序。

在卿所居的座位，君子必須下車，因為他是公職之人。議事所在，也必須下車以示敬意。

無論車馬，入城都必須慢行，以免撞到人。車到相近的城里，必須憑式肅敬。

二十五家為一里，其中或有賢人，所謂「十室之邑，必有忠信如丘者」。例如東漢黃巾賊作亂時，進入鄭康成所居的鄉里，禁止賊兵進入，可知盜亦有道，何況非盜。

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「君使士射，不能，則辭以疾；言曰：某有負薪之憂。」古人說話、寫字，都有藝術，如在眾人中說話應避說妨害他人的話，男不說女人的事。又如在殯儀館可說凶事，在其他地方、長者家中都不可說。寫信，死字不輕易寫。家長的名字要避諱，如古書中往往有某字少一筆，為了避皇帝的名，或父母的名。

古時國家常習射御，一為體操，二為禮節，三者是實用。孔子教六藝就有射御。御者御車，射者射箭。射不主皮，有力可射透獸皮，但射是講標準，不講力量。

君使士射箭，射有一定的姿勢標準，士若不能，不能辭說不會，射是士人應學的事。但是藝能有時不及，必須辭說有疾病，但是不能直說疾病，這是不吉祥的辭句，應說：「某有負薪之憂」。男子在家灑掃應退，稍長必須出外拾柴為薪。古代男耕女織，各有職務。拾柴是耕田的副業，有病就不能採薪。所以後人寫信，有病代之以負薪之憂。其餘應諱避者，類推。

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「侍於君子，不顧望而對，非禮也。」君子，有德學或有位者。侍君子固然必須如此，對小人如負販者，也應當待之以禮。與君子談話，必須顧望君子，眼是全神所在，與人說話，若眼看他處，就是失禮。古代見皇帝，必須低頭，抬頭直看就有罪，情況不同。

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「君子行禮，不求變俗。祭祀之禮，居喪之服，哭泣之位，皆如其國之故，謹修其法而審行之。」禮由國家制定，各國所定的禮不同。古有作揖叩首的禮，現今則是鞠躬。中國強調「鞠躬如也」，這是在大眾中應有的謙恭姿勢，並非行禮。又如今的脫帽，在古時則為免冠問罪。

君子行禮不求變俗，俗是風俗，君子新到一處，不改變此約定俗成的禮。君子必是知禮者，猶不變人禮俗，不知禮者，能變嗎？不求變俗，是什麼俗？例如到他國，在公眾場合，要行他國的禮，在自家仍行本國的禮。

祭祀，喪、哭泣等禮，都不許變，都要如那一國的舊禮俗，若不知，須修學而審慎實行。

中國今日所行的鞠躬、脫帽、舉手等禮，並非是他人來變革，而是國人自己改變的，這是大不祥的徵兆。前清李鴻章、曾國藩之子曾紀澤，都曾到外國辦外交，都穿著清朝禮服。臺灣文獻記載，清廷割臺灣與日本，臺灣誓死反抗，如邱逢甲回到大陸，將兒子取名邱念臺等，念念不忘臺灣。

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「君子已孤不更名。」君子，有德學有位者。名不是字，二十歲冠而取字，或朋友送給他字，現今稱作别號、稱呼。名是父母或師長所命，只許父母師長稱呼。父死，子曰孤，父親健在，要更改名時，可以稟告父親更改，父死已孤就不能更名，以示不忘本。如今的人不知本，實可慨歎。

「已孤暴貴，不為父作謚。」諡，如今已不實行。死後定以號，謂之諡，如梁惠王、周靈王、漢靈帝、唐明皇，「惠、靈、明」等，都是稱不賢能的。父死，子暴貴，父親生前無地位，就不能以貴稱其父，若地位高貴了就稱揚他父親，有賤視他父親的嫌疑。

「居喪不言樂，祭事不言凶，公庭不言婦女。」祭天祭祖，都是大禮，不談凶事。公庭之中，不講婦女的事。居喪何樂之有？所以不能談樂。

聖人固不必論，君子要發乎情，止乎禮，不能止乎禮，則為小人。情欲重的人，如食與色，眼最多看三方，耳可以聽六方，耳最利。男的聽說女的事情，心裡就有印象，起邪思，所以男人不應談女人的事。女子在古時也不上公庭，故無邪思。

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「龜筴、几杖、席蓋、重素、袗絺綌，不入公門。」龜筴都是占卜的工具，不得入公門。

卜以決疑，公事公辦，何須用卜筴？

几杖，老人坐著憑几，起來須拄杖，這都不能入公門。因為公家是以爵位論，不以年齡論。皇帝坐金鸞殿，太上皇則不可坐。

席蓋，席位是接待客人。蓋者傘蓋，從前有祭禮，主祭者遇雨，由使者撐傘，一進到櫺星門，司儀就命令去蓋。

重素是孝服，私事是不入公庭，為官者逢親喪，稱為丁憂，必須辭官守孝。如果國有大事，不能辭，可移孝作忠。

袗絺，袗是單衣等，古代文官穿禮服，武官著甲冑。

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「苞屨、扱衽、厭冠，不入公門。」這些都是喪服。

「書方、衰、凶器，不以告，不入公門。」凡有凶喪器具，都不入公門。

「公事不私議。」公事不許洩密，公事公辦。

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以下有關學問。

「君子將營宮室，宗廟為先，廄庫為次，居室為後。凡家造：祭器為先，犧賦為次，養器為後。」君子為在位者，封建時，天子封地與諸侯，展轉分封大夫等，都有祭田，子孫相續。如今已無此制度，僅可供參考。

凡得封地，不論大小，必須自己營造者，則須先建宗廟。古時傳國，要緊在宗廟與社稷。建宗廟以示不忘本，故為先。其次為馬廏，財庫以儲藏生資，如戰爭時，糧草器械為先。古時造屋，先造廚房，生活之首要為飲食。諸侯有了封地，必有人民，糧食等要分與百姓，故廄庫要比屋室先造，最後才建所居住的房屋。製家具，先備祭器，其次為納賦等事，自用的碗盆餐具等最後造。

「無田祿者，不設祭器，有田祿者，先為祭服。」現今無此制度，只從風俗，如今台灣人以穿長衫為恭敬，否則心不安，不安則理不得，必須心安才能理得。

「君子雖貧，不粥祭器。雖寒，不衣祭服。為宮室，不斬於丘木。」皆是恭敬。建屋雖無木材，也不得伐祖陵的樹木。

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「君於士，不答拜也。非其臣，則答拜之。大夫於其臣，雖賤，必答拜之。」以此類推，居上位者，待下也要有禮，如古時巡撫為一省的最高，在大堂上，州縣官見他都要行跪拜禮，巡撫點頭而已。若是巡撫在私邸，縣官為客，巡撫居主位，縣官不必行大禮。君於士不答禮，同此意義。若不是他的臣子，就必須答禮。又如對家僕，可以不答禮。若對別人的僕人，則要以對他主人相等的禮對待他。大夫所用的人，位子雖比你低，也須答拜。

「男女相答拜也。」男女有別，沒有人媒介，不相往來，但是行禮就須互相答拜。

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「國君去其國，止之曰：『奈何去社稷也！』大夫，曰：『奈何去宗廟也！』士，曰：『奈何去墳墓也！』國君死社稷，大夫死眾，士死制。」

現今的人見時局惡化，則備綠卡，去往他國，這是前未曾有的事。國君離開國家，他人挽留說：為何離去社稷？社稷是要養民，意即為何離開人民？有諷刺的意思。

大夫無民而有宗廟，士無宗廟而有墳墓。周平王東遷，先遷祖先木主往洛陽。中國人過年團圓，為了拜祖先。

國君不能保住國家，要為社稷而死。大夫為眾而死，因為有田地的緣故，眾人未離去，大夫不能離去，若同歸于盡就可以。

士地位較輕，有職務，平時受薪俸，食民脂民膏，戰時徵兵必須應徵，戰陣無勇非孝也。平時也須幫忙維持治安，治安必須眾人來維持，若作奸犯科是不忠不孝。公務員收賄賂，心術惡，這是誰之過？我們學佛，當知因果。歷代亡於小人者多，亡於外敵者少。

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「為人臣之禮，不顯諫。三諫而不聽，則逃之。」人非聖人，孰能無過？有過不自知，知道就改，這是賢人，所以賢人願意人家知道他的過失，來勸諫他改過。堯舜懼有過，設鐘鼓等，使人民舉出他的過失，所以他的過失少。禹聞有過則喜。國無諫臣，國必亡。古代設御史，專門勸諫天子。人無諍友則敗。臣若見君千奇百怪，不明顯時，臣要勸，但不明說，這稱為諫，如淳于髠之諫齊威王，東方朔之諫漢武帝等。一經三諫而君不聽，就必須逃開，不與他同流合污。但是有例外，如同姓，則要諫而死，死也不逃。父母有過，不諫，就是大不孝。諫是令他遠離禍害。三諫而不從，可以泣而順從，但不能捨去。

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「問天子之年，對曰：「聞之：始服衣若干尺矣。」問國君之年：長，曰能從宗廟社稷之事矣；幼，曰未能從宗廟社稷之事也。問大夫之子：長，曰能御矣；幼，曰未能御也。問士之子：長，曰能典謁矣；幼，曰未能典謁也。問庶人之子：長，曰能負薪矣；幼，曰未能負薪也。」

古今都不宜問人的年齡，或許有須要問時，則答以能某事，未能某事。男女尤其不許互問年齡，今人尤其避諱年齡。若朋友見面，也以不問為宜。如為謀職，可簡單問。

五十歲後，問年齡則問貴庚為何，便於稱呼。年長以倍者，要以父事之。最好是一律不問，人人平等，如有人比自己年少，一律尊稱他人為老兄，斟酌情況，年長者一律稱為老伯。稱呼有大學問，外國人稱你我，中國不許稱你我，必有一定的稱呼。

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以下說祭祀，居於什麼位子，就掌管什麼祭祀，不是像普通人為求一己的福報而祭。天子祭社稷，為了人民。普通人祭祖祭竈，表示不忘本，每飯前必先奠。

「凡祭，有其廢之莫敢舉也，有其舉之莫敢廢也。非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀無福」。例如祭禮完畢，飲福酒，賜福肉，受福胙，這都是禮。明禮的人，作文才有分量。如明朝文章分量不及宋代文章，宋人文章不及唐代，唐代不及漢代。

祭祀，若前人已廢者，不可再舉。已由前人舉用者，也不可廢。祭祀有興有廢，一般政事也有興廢，如天地春夏秋冬六官，吏戶禮兵刑工，在今日有興有廢。禮部司祭典，祭是國家的大典。今祭成吉斯汗，為何不祭多爾袞？又堯舜禹湯、唐太宗，為何不祭？足見不合禮。古時祭武廟是姜太公，後改為關公、岳飛，今日月潭的武廟，則祭歷代的武將，竟有人事奉朱溫，太雜了。文廟大成殿中陪享祭者有朱子，這是私心作祟。

淫祀，亂祭，神不來享。信佛人，家中供佛，對於古代聖賢如老子等，可一律恭敬，但不必供奉祭祀。縱使祭，也不得福，佛也不能賜福，必須自求多福。憑良心辦事，就是自求多福之道。祭祀依國定禮制，不得私自增減。如家祭，尚德不尚爵。

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「天子以犧牛，諸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕。」天子之祭，以純色的犧牛。諸侯平時養牛備祭，常存祭祀之心。大夫臨時買牛祭祀。士人以羊豕祭祀，皆不可亂。

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「天子死曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不祿，庶人曰死。」死不可直說死，作文尤須注意，名因人而異，史家筆法也就在此。卒者，所辦的事已卒了。普通官吏死稱不祿，不食祿了。

「在床曰屍，在棺曰柩。」未出殯都稱柩，出殯時稱殯，下葬時稱葬。

人出生前後，有在胎、出胎種種不同，法律所賦的權利也有差異。

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「生曰父、曰母、曰妻，死曰考、曰妣、曰嬪。」堯崩，天下如喪考妣。

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「凡視：上於面則敖，下於帶則憂，傾則奸。」上於面，見人眼往上看，此人必驕傲。佛法以「慢」為根本煩惱，故孔子說：「雖有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也矣。」看人須平視。

下於帶者，終日低頭。帶是腰帶，對人也不能低頭與人語言。

傾者偏也，視不正，必姦。

↷續下段

「言中庸一書，本小戴禮之一種，列於禮記中第三十一篇。提出單行，較大學為早。大概始於漢時，非由宋程朱為之也。漢劉歆七略禮類有此，同時又有中庸說二篇。迨後六朝及唐，皆有注釋，惜多散失。

中庸古本章句，依鄭康成、孔穎達諸儒所訂，為三十三章。後經宋朱晦庵重編，亦三十三章。章數雖同，然段落畫分則有異。但原文卻未移動，不若大學前後之更張。現通行之單行本，即朱所編之章次也。

中庸之作者，歷代諸儒，多以為子思。各書記載，都如是也。惟後人在中庸文句中，摘出一句一辭，如書同文、華嶽等，而疑為晚出偽託，已由考據家辨而駁之。管窺一見，不能盡擯群書之言也。

中庸二字之義，漢鄭康成釋為中和之為用也。庸作動辭，宋程伊川釋為不偏之謂中，不易之謂庸。其意中則不過與不及，亦不偏於左右。即認出事理中正重心，堅立不移，庸則平實自然，而無素隱行怪，即踏上事理平實之路，恆久不息。兩者雖異其言，而義未嘗不可融也。

中庸之旨，在闡明人天之道相通。天道至誠無息，化育萬物。人道本亦如之，後為物欲所蔽，失其高明，故應法天，以復其本，始能並育不害，悠久無疆。」

庸：

漢儒傳注：用也。用即常，常亦即不易，名異而實同。

宋儒傳注：不易也。

現今的人說復興中華文化，何謂中華文化？就是中國固有之道，用文字寫出，教化人。中國之道在求公安，至於一切藝術，乃是公安而後的事，否則朝不保夕，如何能談得上藝術？

性：私塾開始讀書，第一句就是：「人之初，性本善。」以「人」、「性」二字開蒙。易經說：「蒙以養正，聖功也。」開蒙時就要養之以正。從前小學堂課本，首先學「人手足刀尺」，也是學人。後來則變為「小狗叫，大狗跳」，不學人，而學狗了。

人的五官四體是一架機器，機器必須有電力推動，人必須有本性推動。人死後，五官四體都還存存，而不能動，為什麼？就是因心性離去了。

中國古代有諸子百家，而無宗教的名稱，諸子百家就包括宗教。各家都研究「性」字，但是所見各有不同，要見其中高下，必須將百家的書研究明白。今日雖講儒家思想，但「心性」是公器，百家及西洋人都研究心性，惟有儒家所講的容易懂。

有人問：人從何來？從父母來。但心性從何而來？由父母傳來，勉強說，如柳下惠是聖人，他的妹妹為娼妓，他的弟弟為盜跖，一家人性格有如此不同。

中庸講「天命之謂性」，性依注解講就是靈，虛靈不滅。宗教家說人有性而靈，其他動物有性而不靈，此說不通。儒家講「天命之謂性」，天的意義為自然，另外還有主宰、神明的意思。天地間萬物離不開「水火木金土」五行，水有性，誰賦予的？自然而有。水性濕，火性燥熱，也是天然，並非神給予。儒家以「仁義禮智信」五常配五行。木為仁，東方屬木。火是禮。金是義，殺人之物，該殺則殺，義也。害羣之物，不殺不足以安良。國家只講仁義道德不行，必須講政治刑法。本性自然有五行五常。

天的另一講法為「主宰」，又稱「神」，陰陽不測之謂神。「命」是使令、稟賦。講儒就說儒，其他家的說法不採取。如佛家講性最徹底，宋儒講的虛靈不昧，就是採自佛家的皮毛。「天命之謂性」就是這個性，乃是由天所稟賦。

「率性之謂道」，道是大路，行必由之。此處所謂道，就是指「性」而言。

「修道之謂教」，性為本，教為末。不懂性與道，則不明教。性是天然，萬德萬能，不可以改變。常人所謂改變性情，是改變情，而非改變性。七情可以改變，若說要水不要溼性，可以嗎？所以性不可改變。常人作惡，都由於情。所謂痴情，痴就是迷，迷情便是物慾，去痴情物慾，就顯出本性。讀書就是受教，這個教就是去情顯性。

人所稟性的厚薄，就是染於物欲的深淺。依佛家講，性皆平等，無厚薄之分。說厚薄，是指物慾染的深淺。吾人本性都是聖人，不能為聖人，乃由於物慾所染。

「率性之謂道」的率是循、順的意思。循著性，順著性，不與性違反。本性如何，就是如何，便是率性。率性就是道，性是體，道是用。

「修道之謂教」，人自出生就學壞，近朱者赤，近墨者黑。人出生後，受教已晚，應自胎教開始。周文王的曾、祖、母都是實行胎教。一懷胎，眼不見邪色，耳不聞邪聲。古時家庭不許孕婦吃兔肉，兔嘴裂開，怕出生裂嘴兒。不許進城隍廟，因廟內有牛鬼蛇神，落入印象，生兒像鬼神，這就是修道。

在此可分三等人，下等人懂得修道，中等人懂得道，上等人懂得性。明白這個道理，才明了中國文化，才能用於世間。今人都講現實主義、享受主義。如今最好的是明性，其次明道，最低限度要懂教。

「道也者，不可須臾離也」，上承性，下承教，中間就是道。道不能須臾離開，須臾是指最短時間。性是本體，道是所起的作用，例如鐘錶，停擺便成廢物。故云：「可離，非道也。」

「是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞」，君子，行道的人。唯恐須臾離道，必須戒慎恐懼於人所不睹不聞之間。今人不但不如此，在人見人聞之際，做惡也不顧忌。

「莫見乎隱，莫顯乎微」，戒慎恐懼，如兇殺埋屍，也不想被人見人聞，但後來也被破案。

「故君子必慎其獨也」，不愧衾影，這就是不須臾離道。

這一章注重天命之謂性的性字，宋明理學說的性理學，就是開端於此。

此章開首有三綱：一、性，二、道，三、教。

性難講，教容易講。道，上承乎性，下開乎教，「道」為中庸三綱的樞紐。上次已講大概，今繼續講。

「性」，光明、虛靈不昧，蔽於物欲，則由性變為情。情是感情，動的。性，靜的。比喻水，靜有照見功用，動則生起漣漪，見物不明，沒有照見功用。「性」，理智。「情」，感情。喜怒哀懼愛惡欲。太上忘情，聖人則講理智。理智公正，感情偏私。仁義禮智信，救人不分恩私，重在救人的困難。我們能知不能行，能行便是聖人，例如秦晉借糧的故事，秦穆公就是依於理智，借糧給晉惠公。

人的本性都是被情感蒙蔽，情感衝動就壞事，故須控制，制情於中，不往外發。但情要制於中，極難，必須節之以和，不使它超出一定的節度，即得其和。得其中和，萬物並育。今人都不得其和。

喜是在心裡喜悅，樂是發出來。「喜怒哀樂之未發，謂之中。」情仍循性，仍守其正，叫「中」。中是天下的大本。古時候風不鳴條，就是和風。

「發而皆中節，謂之和」，禮是一定的方圓規矩，情感雖發動了，仍然知禮，叫「發乎情，止乎禮」，這就是和。能和，雖是情，卻離道不遠了。如陶淵明所說的「實迷途其未遠」。

「和也者，天下之達道也」，達者，通也。

「致中和」，致，盡力去作。能盡力作到中和，「則天地位焉，萬物育焉。」

中庸經文到此止。以下引證語。

時中：兪樾（與李鴻章同時的人，同為曾國藩的學生）群經平議說：「君子而時中」之「而」字是耐的誤筆，耐就是能。

羣經平議云：古書「能」字作耐，又或省作「而」。周易屯卦彖傳：「宜建侯而不寧。」鄭讀「而」曰「能」。履六三：「眇能視，跛能履。」虞翻本能作而。周秦間書，以而為能者，不可勝數。

小人之中庸也：王肅本作「小人之反中庸也」，這樣好講。

孔子謂：君子中庸，小人反中庸。合乎中庸才稱做君子，否則是小人。君子為何中庸？君子能時中，孔子聖之時者也。中者不過不不及。小人為何反中庸？無忌憚也。忌是忌諱，投鼠忌器。小人不在乎。

中庸大道至矣盡矣，行中庸之道的人太少，而且很久不行。做事做到正合規矩就好了，如開號碼鎖，須對準號數，過與不及都不可以。

為什麼中庸之道推行不開？

「子曰：道之不行也，我知之矣。知者過之，愚者不及也。」智愚，並不是指人的好壞，而是指聰明與否。

「道之不明也，我知之矣。賢者過之，不肖者不及也。」賢者好人，不肖者壞人。

不行不明：司馬光說，智愚（明），明道為先，賢不肖（行），不明故不行。所以他主張是：「道之不明也，我知之矣。知者過之，愚者不及也。道之不行也，我知之矣。賢者過之，不肖者不及也。」

王安石、蘇東坡主張：「道之不行也，我知之矣。知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。賢者過之，不肖者不及也。」

按：明在前，行在後，容易瞭解。古書錯簡，往往有之。可讀做司馬光的說法。

「人莫不飲食也，鮮能知味也。」這是比喻日用平常，天下事都如此平常，天下就太平。但天下事愈平常，愈不容易瞭解。如算術數學開始於0，數學離0便不行，常人卻不知道。人都要飲食，但是飲食味道卻不知。易牙能辨水的味道，水為諸味之祖。宋符朗，善知味，吃雞而知道這雞是長在旱地、溫地、高地、低地。睡眠吃鵝，而知鵝為白色還是花色。

五味要六和，五味指酸苦辛鹹甘。春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多鹹，都有滑甘，叫六和。

「子曰：道其不行矣夫。」，這是此段的結語。

「子曰：舜其大知也與！」舜有大智，不過也不會不及，原因是：「舜好問而好察邇言」，邇言指淺近的言語，如諺語就很有道理。

「隱惡而揚善」，如此可改風氣。

「執其兩端」，賢與不肖，知與愚，叫做兩端，舜一把抓到，「用其中於民」。

「其斯以為舜乎！」舜為諡號，充也，安也。

學中庸，勿忘中庸的名義，全書處處發揮中庸之義。

「子曰：人皆曰予知」，知，明智。

試驗是否明智，「驅而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。」罟，網的總稱。擭，旱地捕鳥獸的器具。阱，地坑，內裡放置羊，引猛獸能入不能出，或在坑上蓋草，對面放置食物，使猛獸陷入不能出。

人類社會的罟擭陷阱太多，智者得免，愚者不免。智者遇事合理就做，不合理便不為，如此自不會落入陷阱。但是人都不守中庸之道，他說「予知」，實在是不懂得避罟擭陷阱，如何說是明智？

「人皆曰予知，擇乎中庸而不能期月守也。」擇乎中庸，很好，但不能常守，也不是明智之人。凡事成功，必須以恆。孔子雖說曾子為「魯」，但是能守住孔子之道而一以貫之的人，就是曾子。曾子成功因素就是有恆。愚公移山，山神自動移走。顏子不違如愚，成功最大的原因也是恆。

「子曰：回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣。」拳拳，誠誠懇懇。服膺，藏在心理。這與前面擇乎中庸不能期月守住的人相反。

「子曰：天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。」天下指皇帝，國家指諸侯，爵祿指大夫。均，分也。白刃指危險。有利不受，有害不避，也有才能治理天下，但一講到中庸，就辦不到。

「子路問強」，問強的意思，強勇之中有沒有中庸之道？

孔子反問子路：「南方之強與？北方之強與？抑而強與？」「而」指中國，中國在南北之中間。

「寬柔以教，不報無道，南方之強也。君子居之。」居：安也。君子雖不報復，但也不改自己的作風。「衽金革，死而不厭，北方之強也。而強者居之。」袵：枕席的器具。金：兵器。革：皮類。北方之強，如山東響馬。

「故君子和而不流」，流，隨順世俗。「強哉矯！」和而不流是強中的矯矯者。

「中立而不倚，強哉矯！國有道，不變塞焉，強哉矯！國無道，至死不變，強哉矯！」守道，至死不變。

「子曰：素隱行怪，後世有述焉，吾弗為之矣。」如達爾文、馬克斯的學說，都不是中庸之道，孔子不為。

「君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣」，如前述「擇乎中庸而不能期月守也」，這也是孔子不為，必須貫徹始終。這是指中庸而言，惡事就不能貫徹始終。

「君子依乎中庸，遯世不見知而不悔，唯聖者能之。」依乎中庸者有德，不為人知是無名聲，也絕不後悔，這唯有聖者能之，普通人則必發牢騷。

「君子之道，費而隱」，費：漢儒解釋為佹，違的意思。隱：遯也。宋儒解：費，用之廣也。隱：體之微也。體小而用大。如原子彈，體積小而作用極大。按宋儒所說，君子行中庸之道，他的效用很廣大，但是它的道理很難明瞭。例如有些名人性情喜歡打球、喝茶，這是用，若追問為何喜歡打球、喝茶？這是所以然之理，這些名人都無法回答。

「夫婦之愚，可以與知焉；及其至也，雖聖人亦有所不知焉。」如問匹夫匹婦，吃米經過若干小時可以變為糞，若問米飯為何從香又變臭？就不知道了。不但匹夫匹婦不知，即使聖人也有所不知。

朱子解釋大學的格物，說是「即物而窮其理」，由「聖人有所不知」看來便立不住。

「夫婦之不肖，可以能行焉；及其至也，雖聖人亦有所不能焉。」不肖與愚而言，行對知而言。大強盜也知道有母親，猛虎飢餓時吃其他動物，而不吃牠的孩子。所以惡人也可做善事，善事是本性中之事。若講求作到徹底，雖聖人也有所不能。

「天地之大也，人猶有所憾。」作一分算一分，無法作到極處。所以在此以天為比喻。天地之德，毫無私心，聖人尚且有不滿之處，何況普通人？所以我們只須行中庸之道，不必顧忌人家的責怨。

「故君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉。」君子之道，其大無外，其小無內，不能因其小就不為。

以下比喻，「詩云：鳶飛戾天，魚躍于淵。言其上下察也。」雖語大莫載，語小不能破，但不能不行，愚夫愚婦也可以開始行。說到極處，則「鳶飛戾天，魚躍于淵」能上下察知。所以說「君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。」

「庸德之行」：庸，常也。道就是平常，不改本性就是道。我們一切行為都是習氣，都不是依於本性。庸德之行，就是平常之行。

「庸言之謹」，庸言就是平常之言。

「有所不足，不敢不勉」：這指庸德之行，如所求乎朋友，先施之，平常之行，難以做到，應該勉強。

「有餘不敢盡」：這是指庸言之謹。中國文化講究「少說多做」。

「言顧行，行顧言」：說到就做到。現今人說中國文化已過時，這是胡說。

「君子胡不慥慥爾」：慥慥二字，有三種講法。鄭康成注「守實」。朱子注「篤實」，較守實加深一層。經義述聞，引廣雅作「蹙急」。都有根據，前二者，辭靜些，後一者，辭較活動。

子曰：「射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。」

「君子素其位而行」，素，平素。素其位，現在居在何種地位，就做何種事，守本分職責。

「不願乎其外」，現今的人不守本分，專找他人麻煩，壞風氣，必須改。

「素富貴，行乎富貴」，富貴人，應行仁道、慈善。道能通達，則兼善天下。

「素貧賤，行乎貧賤」，貧賤則抱道自守，道窮則獨善其身。

「素夷狄，行乎夷狄」，在夷狄，不行外國人的壞習慣，如跳舞、打牌，這些都是流氓幹的事，遭受夷狄的教化。

「素患難，行乎患難」，國家在危難時，他人不賣命，我來賣命，家貧則孝養父母。

「君子無入而不自得焉」，君子無入而不自得。道德是真富貴，天爵高於人爵。

「在上位不陵下」，前清，巡撫以下六級才做縣官。在公事上，縣官見巡撫，要叩頭。若是私下見面，巡撫自稱弟，知縣專備有高座。

「在下位不援上」，下官不巴結上官。

「正己而不求於人」，應辦的事情，就該辦完，不求人。

「則無怨，上不怨天，下不尤人」，現今的人多愛發牢騷，如能實行以上的原則，自然無牢騷。

「故君子居易以俟命」，易指平常之道。俟命，待命。事情、前途等等，不去營求。

「小人行險以徼幸」，小人，不該得而想求得，就須行險路。

子曰：「射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。」射，如現今的打靶。鵠：標的。射不正鵠，須反求諸己，不能怨人。明白這個原則，處世自然心平氣和。反求諸己，沒有不是之處，那對方就如孟子言：「乃是妄人」，祇好聽任他妄言了。

「君子之道，辟如行遠必自邇，辟如登高必自卑」，行遠與登高，都不能立刻達到，必須自邇自卑，如從家庭平常之道做起。以下是引詩證明。

「詩曰：妻子好合，如鼓瑟琴」，家庭要盡孝，為國要盡忠，家庭最小單位為夫妻。瑟有二十五弦，琴有七弦。古時鼓琴，先焚香，不動聲色，不是像今天的擺動身體，如猴戲一般。夫妻在室，要如琴瑟的和諧。

「兄弟既翕」，出了房室到外頭，在家就是與兄弟往來。

「和樂且耽」，樂如喝醉了。耽是深的意思。

「宜爾室家，樂爾妻孥」，家讀姑，與孥恊韻。以上都是居家平常事。

「子曰：父母其順矣乎！」以上都作到，就是孝順父母，先從近處做。

「子曰：鬼神之為德，其盛矣乎」，鬼神：易經說：「精氣為物，遊魂為變」，現在科學未研究明白，又不相信古代鬼神的說法，這是青黃不接的時代。我們人講話，聲發自唇舌齒喉，但睡時則不發聲，人活著時可言語，死了就不言語。這都是神的作用。若「神不守舍」，人就將死了。神，就是精氣。人死，身體還在，身體為物質，物質卻不滅，為什麼？因有魂，魂就是能力，能力不滅。身體如機器，魂如動力。游魂，人死之後，魂到處游，遇兩性交合，就去寄託，這叫投胎。

宋儒不肯講鬼神，才解釋鬼神為二氣的良能。人的情識發於性，靜為性，動為情識。喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和，致中和，天地位焉，萬物育焉。萬物包括動植礦物，所以萬物都有性。如黃蓮涼性，附子熱性，若用手執取，不涼也不熱，但是食了就生作用，這就是它的性，就是能力不滅。鬼神都是萬物的能力。

「視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺」，物就是指萬物的本體。動植礦物中都有鬼神，都少不了。這是形容「其盛矣乎」。

「使天下之人，齊明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右」，無論何種民族，都拜鬼神，或拜祖宗，或拜下等動物，也拜上帝。齊明盛服，指專有的祭服。洋洋乎如在其上，祭神要如神在。

「詩曰：神之格思，不可度思，矧可射思」，格，來也。思，兮也。度，思議。矧，況且。射，讀作亦，厭倦也，不敬的意思。論語說：「禘，自既灌而往者，吾不欲觀之矣。」灌禮，每次飲食前，要先敬祖先、神祇。孔子聖誕，祭典有六種禮。禘是大禮，到灌時，祭祀者精神懈怠，不能全始全終，所以孔子說「吾不欲觀之」。

「夫微之顯，誠之不可揜如此夫」，道雖然微細，但在極微處，就可以發展為極顯，掩蓋不住。中庸之道，貫通天地人，天四時循環不息，永遠生息萬物，人應效法天行。

「子曰：舜其大孝也與！德為聖人」，「與」是活動口氣。德性是聖人。

「尊為天子，富有四海之內」，大舜可說那一條都是第一。

「宗廟饗之，子孫保之」，死後到後代所封的陳國，一直祭祀，若僅作帝王而無德，就不至於如此。前清皇帝溥儀，在共產黨區內，只能作清道夫。

「故大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽」，舜壽一百一十八歲。

「故天之生物，必因其材而篤焉」，篤，加厚，加上力量。人順天，天也順人。

「故栽者培之，傾者覆之」，本身若是好材料，就是善人，天會助其為善。作惡者，天也會助他，加速他的傾覆。

「詩曰：嘉 樂 君子，憲憲令德」，嘉，善也。樂，快樂。

「宜民宜人」，民，百姓。人，作官者。

「受祿于天；保佑命之，自天申之。」，所受的祿，受之於天。命，令也。申，重也。天給你加祿再加祿。

「故大德者必受命」，受天命，天派一人為天子，治理人民。

「子曰：無憂者，其惟文王乎」，人遇見難事，無不憂愁。這一章是孔子敘述文王天生無憂的福氣，為什麼可以無憂？

「以王季為父，以武王為子；父作之，子述之」，父親是王季，兒子是武王。

「武王纘大王、王季、文王之緒」，經三代的培養而後如此。凡事不患不成功，有恆就可以，國家歷經三代，天下就紮根了。

「壹戎衣而有天下」，武王之有天下，不是如湯王之ㄧ人開創，而是經三代培養。壹戎衣，鄭注衣讀殷，鄭玄為齊人（山東高密），齊人說殷為衣。毛奇齡解釋為滅大殷。朱子解「戎衣」為甲冑之屬，武王憑武力而滅殷的天下。三說都通。

「身不失天下之顯名；尊為天子，富有四海之內；宗廟饗之，子孫保之」，武王雖動刀兵，仍不失顯名。這是解釋德愈培愈厚。

「武王末受命」，武王到老年，約六、七十歲，開始接受天命，平定天下。

「周公成文武之德」，武王死後，他的兒子成王年幼，武王弟弟周公攝政，成全文王與武王的德性。

「追王大王、王季」，追：以前沒有，追加上去。大王、王季原是諸侯，文王原也是西伯侯，後來由周公追尊為「王」。

「上祀先公以天子之禮」，大王以上的祖宗，就不追尊為王，但以天子之禮祭祀。

「斯禮也，達乎諸侯、大夫及士、庶人。父為大夫，子為士；葬以大夫，祭以士」，禮有葬禮、喪禮、祭禮三種。葬禮：古時候住屋都有一定的規制。葬禮，身前為大夫，就葬以大夫之禮。祭禮，若他的兒子為士，應以士的禮祭祀。

「父為士，子為大夫，葬以士，祭以大夫」，父親為士人，兒子為大夫，只能用士人的葬禮，祭禮則可以用大夫的祭禮。

「期之喪，達乎大夫」，期是一年，直系等親不只守喪一年，旁系等親才是守一年喪。

「三年之喪，達乎天子」，父母之喪，貴為天子也須守喪三年。

「父母之喪，無貴賤一也」，天子有父母之喪，就不能辦事，應專心守喪。

「子曰：武王、周公其達孝矣乎」，達，通達。武王壹戎衣而有天下，周公成全文王武王的德性。

「夫孝者，善繼人之志」，父親的志向未完成，孝子繼續辦。但是此志屬於善的，若父作賊，則不能繼續。

「善述人之事者也」，事，表現出的事跡。

「春秋，脩其祖廟，陳其宗器」，宗器，祖宗貴重的器物。

「設其裳衣，薦其時食」，古時候沒有照相機，祭祀時叫尸主穿上死者的衣服，給人祭拜。薦：買來供養。時食，新上市的食物。

「宗廟之禮，所以序昭穆也」，禮有五種，第一為祭禮，祭禮名吉禮。祭祖廟，享受祖宗的餘福，所以稱為吉。天子宗廟七（三昭、三穆、加上天子自己），以追求本源，不忘祖德。

「序爵，所以辨貴賤也」，貴，爵位高。賤，爵位低者。祭祀者、陪祀者可分辨爵位高低。

「序事，所以辨賢也」，事指樂器，賢指才能。誰能奏何種樂器，誰就擔任那一件事。

「旅酬下為上，所以逮賤也」，下為上，晚輩先飲酒，後來再獻給長輩，如今的敬酒。逮賤，賤指下，長上還行下禮。

「燕毛，所以序齒也」，毛指毛髮，齒指年齡。祭祀完畢舉行燕會，公事過去，此為私禮。在燕會場上，讓白髮長者在上，黑髮年輕者在下。

「踐其位，行其禮，奏其樂；敬其所尊，愛其所親；事死如事生，事亡如事存，孝之至也」，祭為孝道，對國為忠，對親為孝，對朋友為信，其實為一件事。

踐其位，行踐在宗廟的位子。

行其禮，在什麼位子就要行什麼禮。例如行跪拜禮，何者為三跪九叩？何者為三跪？何者為一跪？都有規定。

奏其樂，包括舞蹈。

這三件事的目的在「敬其所尊」。僅有敬不夠，必須有愛，所以說「愛其所親」。常人對親人偏愛，對 國 君偏敬，這裡是對太廟祖宗，須敬愛並重。

「事死如事生，事亡如事存」，死指剛死的先人。亡指死已久的祖先。禮敬剛死或過世已久的 先人，如在生時，就是「孝之至也」。

「郊社之禮，所以事上帝也」，郊祭無廟，在城外蓋壇，有的蓋頂或是無蓋頂。社指社稷地。郊社是祭皇天后土。

「所以事上帝也」，包括敬事后土。人存天地間，若無日月星辰風雨，地就不生五穀，所以天地大有恩於人。祭祀誰？萬物都有神，就祭那個神。神就是陰陽二氣的良能，二氣合而生變化，就是神，所謂「陰陽不測之謂神」。

「明乎郊社之禮，禘嘗之義」，禘，五年一次的大祭。嘗，秋祭。

「治國其如示諸掌乎」，像看自己的手掌這麼容易。

中庸研究分兩大部分，一為性命之學，講性與天，這部分難講。另一為政治之學，就在哀公問政這一章。

「哀公問政，子曰：文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。」布，宣布。方策，書籍。徒法不足以自行，立的法只是原則，其中有通融之道，例如兩個殺人犯，一處死，一處不死，必須謀想中間的作意判斷。如執法者存心不正，宣判結果，必違背法律本意，所以說「為政在人」。文王武王存在，則他謀的政就可以大舉推行，文王武王以後則政息。

「人道敏政，地道敏樹」，這二句是實事，下二句是比喻。人有人的道，地有地的道。如不懂人的道，可觀察地的道。荒地不生長植物，沃地才能生長植物。人道，人指國家領袖，須將政治辦好。

「夫政也者，蒲盧也」，地長蒲盧。蒲，大葉，黃粉。盧，葦草，容易生長。政為蒲盧，這是宋儒的講法。鄭玄引詩經釋為「蜾蠃」，土蜂將桑蟲養育成土蜂。人心各不相同，辦政治者，要令人人心悅誠服，一如土蜂之能變化蜾蠃。

「故為政在人，取人以身，脩身以道，脩道以仁」，選舉，要像禮記所說選賢與能。古時候有選舉，平時則採取輿論，周時的孟子就說：「左右皆曰可，公卿大夫皆曰可，不聽，國人皆曰可，然後察之。」詢問到他本人，則要謙讓。現今則採用競選，當眾自稱我能，盡失謙讓之德，這絕非好人。人的好壞，看他修身如何，修身在乎道，要將道之義行得通，無障礙，若堆一些土石，加上坑塹，就不是道。道就是仁。

「仁者，人也」，仁从二人，有二人就容易起衝突，二人合之為仁。仁的意義不懂，可以講恕字：「己所不欲，勿施於人」。仁者人也，人就有人性。這是理論，下文舉事實。

「親親為大」，上一個親為動詞，下一個親指父母親。仁德，以親近孝順父母為最大。

「義者，宜也」，宜，不違背。這宜字不定指那一件事，凡無過、無不及的事都是。下舉事實。

「尊賢為大」，想要懂仁義，必須接受教育。受教絕不僅是惡人而已，任何人都得受教，而教必舉賢人為師。

「親親之殺，尊賢之等」，殺是減少。親，不僅指父母，親人中以父母為大而已。父母以外有祖父母、叔伯，五服以外到四海之內，都是親，只是有大小之別、參差等級。親親如此，尊賢也是如此。求師求人才都是尊賢，賢能有他的等級次第。所以必須定出禮節，按著參差等級，親近他，事奉他。

「在下位不獲乎上，民不可得而治矣」，這二句是錯簡。

「故君子不可以不脩身；思脩身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天」，何以不可以不脩身？因為政在人。脩身以道，脩道以仁。孝弟也者，其為仁之本歟，所以脩身不可以不事親。因親親為大，尊賢為大，所以不可以不知人，不知人，如何選擇賢人為師？思知人，不可以不知天者，天是一定的道理，就是天然之理，一切事都有天然之理，知天然之理必知人。以下講天然的道理。

知，明智，一點也不糊塗。仁，如前所說。勇，勇敢，有毅力，應做的事，決不怯懦，做到十分。

五達道是道路，三達德是性德。行之者一，就是誠。

「或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之，一也」，困知，勤學不停。曾子愚魯，因能三省吾身，最後能將孔子的道一以貫之。

「或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功，一也」，安而行之，如此行則心安。利而行之，如此行則有利，否則不利。勉強而行之，敷衍勉強去行。前兩條屬聰明，這一條屬德行，人皆可以為堯舜。

「子曰：好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇」，子曰二字是衍文。

知，有智慧才能行仁，所以智先在仁前面。何謂智？就是明德，也就是明本性。道德仁義，以及違道不遠的忠恕，或是存心敬人，有一定規矩的禮樂藝術，都來自於仁義。仁義來自道德，道德來自本性。講大學中庸，不懂明德本性，如買珠取盒棄珠。知是純正智慧，絕非小聰明。獲得智慧之法，唯有好學。

仁，从二人，有人有己。己所不欲，勿施於人，尚有人我分別，祇是近仁而已，仁是無人我之別。文王視民如傷，澤及枯骨，這就是仁。西洋掩「骨」，主旨在講衛生，文王澤及枯骨，是仁的表現。求仁，必須力行。所學若都是好事，就應照所學去力行，如此便近乎仁。

勇，知與仁若作不到，應知羞恥，如此就可以近乎勇。勇不是暴徒的舉止，而是百折不回。

三達德就是性德。

「知斯三者」，知此三者，就是 明 君， 明 君所用的人都為好人，昏君所用的人皆是壞人。子曰：「毋友不如己者」，讀書畢業後，在社會必須選擇朋友，受朋友自然的薰陶，所以「觀友而知其人」。

「則知所以脩身；知所以脩身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。」治人，治得平平安安，令人心服，是以德服人。凡是領導者，不論地位高下，都是治人。此國家指魯，天下指周天子。今日全中國為一國，全球為天下，今日世界各國不會聽治於我，這是權，而不是力。今日美國人絕不知治天下的道理。

經，常道。敬大臣，大臣如行政院長、國防部長等。體群臣，體是體恤，群臣如一般官吏。體恤是恕道，想想自己能否辦到，再役使群臣。

子庶民，以人民為子，愛護他，因為民為邦本。

來百工，會技藝的人，愈多愈好。

柔遠人，遠人如邊疆的人，不能看不起。柔是寬厚，否則有事時就與外國溝通，互通消息。

懷諸侯，武王伐紂，受到八百諸侯擁護，這必須平時關懷他，施以德政，例如現今我政府援助越南。中日戰爭，中國勝利了，不要日本賠償，就是懷諸侯。

治國有此九條經常之道，文分五段。

第一段。脩身，當領袖必須自己脩身。尊賢，尊賢才知道自己對不對。脩身為根本。親親，上一個親字是動詞，下一個親字是名詞。敬大臣，大臣為五院院長，如古時候的宰相。體群臣，體諒，不能責人太過。群臣是普通官吏。子庶民，民為邦本，現今的民稱為主，官為僕。古代官吏為父母，人民為子，名稱不同，非其民不使，非其君不事。現在人說對國忠孝，其實說成是父母子女的關係更密切，所以愛民為天經地義的事情。來百工，求人才。柔遠人，懷柔邊疆的人民。懷諸侯，與諸侯建立友邦。

脩身則道立，做 國 君有為君之道，做學生有學生之道。道這一字須活著看。只要把身脩好，道就立了。

尊賢則不惑，不尊敬賢者，賢者就不會說，必須尊敬他，領教他，賢者才會教你。如姜太公釣於渭水畔，文王從遠地來迎接他，尊為師，為他挽車。又如劉備請諸葛亮，三顧茅廬才出來。賢者指明前路，才不會迷惑。

親親則諸父昆弟不怨，親親之殺，親人也有等級差別，只要你懂得親厚親人，則諸父昆弟個個不生怨。怨這一字，與外人無關，怨多從親人而生，有家就有怨，如子女怨父母偏愛某子女，所以必須避免遭親人起怨，否則會出變故。

敬大臣則不眩，不眩是不迷惑顛倒。

體群臣則士之報禮重，群臣是各單位主管，士是一般官員。能體恤群臣，則群臣以下的官吏自會以禮回報。

子庶民則百姓勸，百姓很多，無法以子相待，但須在政治，設法使民減少疾苦。人民不能一心一德，那一定是 國 君的不是。

來百工則財用足，有百工人才，國家一切都能發展，財用自然充足。

柔遠人則四方歸之，如姜太公來歸於周，就是例子。若排斥外人，文化就會落後，愈排斥外人，國家範圍就愈狹小，那是自殺政策。

懷諸侯則天下畏之，友邦有好事要祝賀，有困難要幫助他，如此，擁護你的一定很多，故云：「天下畏之」。

「齊明盛服，非禮不動，所以修身也」，古時候祭祀前，不飲酒，不食肉，不男女同居，稱為「齋」。明是身心清淨，盛服指禮服。這九經都是國家大事，其餘類推。盛服是恭敬對方，古人在家短衣，來了客人要穿長衫，一舉一動都有禮。

「去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也」，讒是親身會播弄是非的小人。小人的行為，都是先恭維你，使你高興，接著說他人的壞處，你就聽信。關公是至大至剛的人，厭惡專給人戴高帽子的人，派人去捉拿，責備他是壞人，這個人說：「這不怨我，要怨一般人愛戴高帽，像您老人家至大至剛，如何須要戴高帽？」關公聽了心裡喜悅，便釋放他。遠色，孔子治理魯國，三月而全國大治，齊國便饋贈女樂給魯國，孔子拒絕， 魯 君卻接納，孔子便辭職離開魯國。所以領導人要「賤貨而貴德」，才能勸進賢人。

「尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也」，如漢高祖尊父親為太上皇。同其好惡，這必須活看，若父母是善，可以與父母同好。若父母為惡，就不能同好。所以事父母要幾諫。

「官盛任使，所以勸大臣也」，大臣，不必如官吏一般勞苦。民國馮玉祥當總司令，人家穿美好的常服，他卻穿布質短的常服，吃飯與士兵同食。其實他是內裡穿狐皮衣，私下吃美味。當眾掃地，沽名釣譽，小人行徑，欺騙不讀書的人。

「忠信重祿，所以勸士也。時使薄歛，所以勸百姓也」，古時候國家的事情，都要靠百姓擔任，但是必須不違背農作時節。賦稅愈薄愈好，賦稅提高，必須看百姓收入有否提高。

「日省月試，既廪稱事，所以勸百工也」，省是考核工作成績。廪是給的俸祿。

「送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也」，嘉，獎也。矜，憐憫同情。

「繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也」，這一條很難，是治理天下。武王伐紂，號令天下八百諸侯。「繼絕世」，夏朝亡而立杞，滅殷而立他的後人在宋。你如此對待人，人必如此對你。「舉廢國」，那一國亂，就幫他興舉。齊桓公能稱霸諸侯，就在此。「治亂持危」，幫助其他國家混亂危險時，幫助他治理維持。「朝聘以時」，太平時不能期望別國危亂，以便出面治理維持，必須平時講求朝聘，平素就有交際。「時」，這是指國家領袖有婚喪壽慶等時候，均要報之以禮。「厚往而薄來，所以懷諸侯也」，送來的禮值十萬元，答禮要千萬元。

「凡為天下國家有九經，所以行之者一也」，前面的五達道、三達德、九經，都是要一，一就是誠。作任何事，都必須誠。現今的大毛病，就是不誠，如去一家弔喪，應同情才是，但是多在談笑，無所顧忌，這就是不誠。漢朝郭泰母喪，徐孺子紮一束青草前去弔喪，郭泰知是徐孺子。(郭泰母喪，弔客都備妥祭品，但在墓前卻有一束生芻，不知何人放置。郭泰認為一定是徐孺子所為，詩經不云：「生芻一束，其人如玉」？郭泰自認無德堪受此禮。)

「凡事豫則立，不豫則廢」，豫，備也。這是千古不易的道理。

「言前定則不跲」，跲，讀假，顛仆的意思。病從口入，禍從口出，說話也須先起草稿，比作文更難，所謂「駟不及舌」，必須想自己第一步要說甚麼，並設想第二步對方的答話，以及反問時的答話。

「事前定則不困」，例如要遠遊，必須預備周到。

「行前定則不疚」，行是發動、實行。

「道前定則不窮」，前面的行是指說的話、做的事，這裡的道就是指前面言行做事的方法。

第一條辦不通，還有第二條、第三條、第四條，沒有不通的道理。

哀公問政章，純粹講人道，特別重要。五達道，三達德，九經，都是「行之者在一」，以下就講實行。

「在下位，不獲乎上，民不可得而治矣」，以上是說為君之道，這一段說為臣之道。獲，得也。在下位的臣子，若不得在上 國 君的意思，政策就推不出去，因為主權在上。若君臣鬧意見，就是極壞的事，不能治理人民。這必須活看，要講權變。為君如夏桀商紂，若事事獲乎上，就禍亂人民了，這時就該去除為是。

「順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣」，反是反省，反省對父母盡的心，是不是出自本心，還是作表面文章？父母有病，不憂慮；父母死時，對外人哭，背著人則笑樂自如，這就是不誠。

「誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣」，善就應去為，不善就不應為。但是善與不善，極難辨認，例如郭巨埋兒，心善而做的事不善，這就是不明乎善。

「誠者，天之道也」，天地就是誠，春夏秋冬四時無私運行，對動植物，不問好壞，一律生長。

「誠之者，人之道也」，人必須學天地的誠，不誠就不能為人了。

「誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也」，孔子，大德配天，道冠古今。不勉而中的中，可讀「仲」音，也可讀「中」音。「不勉而中」，是洽到好處。「不思而得」，孔子七十而從心所欲不踰矩。「從容中道」，自然直道，就是中庸之道。

「誠之者，擇善而固執之者也」，平常人不能「不勉而中」，必須擇善固執？善沒有一定，標準很難定，必須看下一節。

「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之」，這是辨別善的五個層次。

↷續下段

四書的名稱，始自宋儒。

大學，不同于小學。小學，在中國人就是認中國字。漢學講訓詁之學，都屬於小學。大學是講辦大事，如修身、齊家、治國、平天下，不是只有作文章。

大學、中庸都出自禮記，宋儒抽出來定為四書。後人反對，又加入禮記四十九篇。古書不是用紙張印行，而是用竹簡，由牛皮條穿編，時代久了便不免錯簡。

禮記的版本有古本、石經本、今本。現今講的大學為今本，有經有傳。今本由朱子編定次序，經是本文，傳是證明、講義，以詩經等當佐證。古本與今本不同，但經文相同，惟有傳的文字次序不同。石經古本，是漢代時恐怕經書不能久存，便將五經刻于石頭上。石經古本與古本又不同。石經，經文中有傳文。古本與石經古本，後人一直起爭執。但朱子今本顯然也有錯，次序也是由他編定的。

經很重要，一言而為天下法，不可更易。傳文就其次了，是解釋性質，可以變動。朱子今本祇是編定傳文前後次序，還未改經的文字。

禮記共四十九篇，大學是第四十二篇，宋天聖年間抽出，朱子句讀，編出次序。現今的單行本都是朱子的注本。朱子書盛行的原因，都是由於朱明朝的推崇，到清朝時，考場考試都以朱注為準。

禮記章句是王夫之著。古書的難處，就在句法章法難讀，所以章句之學很要緊。今人祇會解字，而不會章句。王夫之所定的章句很清楚，是他的優點。

朱子集注，大學由他篇次序，錯誤很顯然，但沒有顛倒經文。

大學，漢儒賈逵認為是孔子孫子所作，因為中庸為大學的經。朱子說大學經文為孔子所作，孔門弟子筆記，傳文為其他弟子所作。

（見先總統蔣公中正著「科學的學庸」）

【註】開物成務：易繫辭疏「易能開通萬物之志、成就天下之務。」

易經，講天道、地道，注重人道。天地是死物，人是活物，人為天地之心，補天地之不足。人即是天即是地。子貢說：「夫子之言性與天道，不可得而聞也。」所以古時考試不考學庸。雖然難也必須研究，人不能僅知人道，須兼通天道地道。

大學有許多難關：

（一）綱：在此僅講二綱，不講三綱。

（二）明明德等的字句。

明德：

性，虛靈不昧，人人都有。中庸云：「天命之謂性。」天：無始，自然而然。性，萬德萬能。人能旋乾轉坤，就是由本性的能力。這就是大學的明德。人雖有本性，若不能「明」，就會染汅，這就是迷，由性變為心。性是靜的，如鏡，不動才能照萬物，動則光亂而不能照。心動，動就起作用，發生喜怒哀樂愛惡欲七情，情與明德的本性無關。情是私心，明德是大公無私。西方人信上帝，講愛，愛就是情。

親民：這二字難講，有人主張「親」作「新」。

格物：這二字也難講。朱子主張窮至事物之理，使王陽明格竹到吐血。既然是萬德萬能，所以主體就在本性明德。

明明德是修己，親民是化他。止於至善，止是定住。至善是善的最高峰。明明德、親民，都要至善，所以止于至善為獨立精神。明明德與親民二者做到極處就是至善，所以大學為二綱。

國文中，以學庸最難，難在「性」的意義。大學這本書偏於哲學，開始都講性字。

大學題目的意義：

鄭注、朱注：漢儒對「性」懂得少，宋儒懂得多，所以後人重視宋儒的注子。為什麼宋儒懂得多？因為自周濂溪、二程、朱子都受佛學啟蒙。宋儒講性學，得自於佛學，暗中講佛學，明著罵佛學，唯恐死後不能陪祀於孔廟，這是宋儒不誠的地方。

鄭玄注：「大學者，以其記博學，可以為政也。」齊家也是為政，孔子說：「政者正也。」

朱熹注：「大學者，大人之學也。」周易與天地合其德，就是大人之學。孟子說：「有大人者，正己而物正者也。」這也是大學。小學是學禮樂書數、灑掃應對進退。大學是學明德、親民。此二者為修齊治平之大事，大事可以統攝小事。

鄭注、朱注都是以大學為辦政治之用，意義相同，惟鄭玄注得簡單，朱熹注得繁索。

大學之道，大字古讀「太」字，後轉讀「代」字。學字讀「校」字，道字讀「倒」字音，現今都從俗讀音。

在明明德，在親民，在止於至善。這三句都冠有一個「在」字，這是詩的眼睛，很重要。

明德，中庸云：「天命之謂性」，性就是此處的明德，特別難講，是形而上學。

宋儒注：明德即「得天之虛靈不昧」，虛是無不包，靈是無不覺。明德，萬德萬能，人人本具，既然本具，為何不德不能？因為被物遮蔽了。昧是昏闇。不昧則永遠光明。

以上是理論。其事實為：具眾理（體）而應萬事（用）。研究佛學，必須有方法，方法就是體相用。體為元素，集合元素可以形成一種器物為相，作什麼用處就是用。明德，有理體有事用。大學的重要點，就在明明德，去物欲。

即中庸「天命之謂性」之性

明德 得天之虛靈不昧（無不包）（無不覺）

具眾理（體）而應萬事（用）

大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。

原來的唐石經古本，大學不分經傳，朱子分為經傳。在此按朱子本子引經傳講。先講經。

宋儒認為大學是孔子述說，曾子作的。漢儒則以為經文全是子思作的。這很難考證。但是經文的意義，全是孔子的，否則不稱為經。

大學，辦理齊家、治國、平天下的大事，須各盡其責，賦予家就要齊之，賦予國事就要治之，賦予天下之事就要平之。大學之道，就是知道修齊治平之事。道者是原則、道理。這道理有三個標準，即「在明明德，在親民，在止於至善。」三個「在」字，在此就稱為「即是」，表示三個原則。

齊家，不辦大事，也必須齊家。彰化有一個不良少年組織，十之八九是有父母的，十之一二是無父母的，無父母的性格反而比較好。因為現今為父母者，大約在四十歲左右，多與中國文化脫節，所以有父母的孩子，被他的父母教壞，教孩子貪便宜。無父母的孩子，雖然沒有受好教育，也未受壞教育。

齊家必先修身，修身之後，方能當家長。現今的小家庭制，夫婦尚且不易和睦，古時候五世同堂的大家庭，應當更難調理。中國是五倫社會，孝悌忠信由此發生。

修身必先正心，現今的人心術不正，迷了心竅，愚人不會作好事。欲正心就必須明明德，使本性恢復光明。只求自己明明德，不足以濟世，必須使眾人都明明德，這就必須「親民」。所以第二步驟是「在親民」。

親民的親，古本都作親，宋儒程子以傳中有「日新」之類，懷疑是作「新」，所以主張作新。但王陽明仍作親，理由是新民必先親民，能親民自會新民。其實不須爭執，可以折衷。親民的目的在新民，新民必須親民。古書親新混用。尚書金滕篇「新迎」，蔡沈等釋「親迎」（如男子必到女家親迎）。春秋繁露「新周故宋」，史記孔子世家「據魯親周」或釋親，或釋新。左傳「晉新得諸侯」，唐石經作「親」。

親作新，由程子以傳中日新之類此之也。

王陽明仍作親解

親民 尚書金滕篇「新迎」，蔡沈等釋「親迎」

混疑 春秋繁露「新周故宋」

史記孔子世家「據魯親周」 或釋親或釋新

左傳「晉新得諸侯」唐石經作「親」

止於至善，止者百變不離其宗。至善，指明德、親民二目。明明德，明得十分之一、二，親一部分民，都不是「至」。至者盡也，極也。明明德明到究竟，不留纖瑕。親民，無論善人惡人，都不捨棄。明明德是自行，親民是化他，兩者都必須止於善。

明德是正己，本性的德若能明，則德具眾理，明能應現萬物。若不能明德，則被物欲遮蔽。這本性的德，似乎是失去，其實並非失去。比如鏡磨發光，光不是外得的，本來鏡體就有光，若磨磚就不得光。所以明德是人人本具，極惡之人，明德也未失去，只是遮於物欲比較厚而已。人皆可以為堯舜，皆可作孔子，祇要你誠誠懇懇去行，去蔽復明，就可以。

親民是使物正，教化人民，使他們都能明自己的明德。

止於至善，「止」是心嚮往的居處，安住不移。至善，物己的性德原先都是至善的，所以要以止於至善為終點。因要知其善，果須至善。

以上是古注意思。

明明德，親民，止於至善。「止」字很重要，不要因環境而變遷。止於至善，必須有一位崇拜的人物，以他為行為標準。例如以孔子為行為標準，視己為孔子，則能不作惡，有為有守。

知止，沒有止就沒有定性，所以知止而後有定。知止，念茲在茲。明明德，不讓物欲遮善。例如孔子在齊聞詔，三月不知肉味，就是念茲在茲，念念在韶樂。

定，志有所立，勉勵持守不變，不為物欲所誘。

靜，常人一分鐘也靜不下來，靜是心不動，如水不起波。

安，泰然恬然，心不異遷。身上輕安，無一毫逼迫感。常人無有一人能輕安。

慮，王陽明上了朱子的當，努力的即物窮理，結果格竹吐血。慮就是研究，但慮必得往上一層次。

注疏說，知「止」，知道重要以後，心就「止」在上面，而後自有「定」，「定」住以後才能「靜」，不定為何能靜？靜而後能安，安是無牽累，一切放下。心平氣和，心裡空空洞洞。器物不空，就不能受物，心也是如此，必須空空洞洞，才有所得。所以安而後能慮，才能研究東西。誠懇研究始有所得，所以慮而能得。

止、定、靜、安、慮，方能明明德。得就是顯出。行持以上的各種功夫，使本性光發出。得並不是無中生有，而是本性本具，所以明明德並非無中生有，所以得不是從外得，而是由本性中發出的。孔子曲肱而枕，顏子簞食瓢飲，樂在其中，樂其本性光明。

物有本末，物，古注：體。所以講本末。

本：明德。末：親民。

事有終始，事，古注，用。始為止，終為得。

疏說：事即事項。吾人一舉一動都叫事。物即理，理由，但不是研究物質的道理。理是理由，例如講書為事，但為何講書？這就是理由。辦事必須有理由。理有本末之理，事有終始之用。知道這個，辦事才有次序，故云：「知所先後則近道矣。」

（理）

物有本末

理由先知本，故說本末，此本即明明德，末即親民。

事情做出來，必有現象，有成績，此為終，由終追乎始。

事有終始

（事情現象）

所以說終始，為知止。定、靜、安、慮、得，「得」為終，追溯開始就是明德。定靜安慮得，理已說完，加上「物有本末，事有終始」二句，就可開出下文。事有終始：由終至始。

天下人都明明德了，就是事有終始的「終」。由終追溯開始，就是始。古時候的人，自古都是如此，欲明明德於天下者，這是得結果，必先治其國，這是始因。明白這個道理，就可層層追到「致知在格物」。

要明明德於天下，須原始要終，這是主旨，後明明德於天下為大學的大用。大學之用，都是要人希聖希賢，能不為環境所轉移的人，有二種：一為上智，一為下愚，其餘都會受環境影響轉移。上學就是按系統改變心理，今日逆倫的事件很多，與社會環境有關。若能希聖希賢，志就能成，使大道行，天下平。

先治其國：治是治理，國家已安定或能安定了，都可叫「治」。還未全安的要求他全安，已全安者不使他走下坡，必須安到七八分的邊際，治國要如此推廣治理。

齊家：齊，整齊有次序，家人各盡其義務。父慈子孝，兄友弟恭，或已齊或能齊。

修身：修正自己的毛病，說話、飲食、起居種種動態，都合乎禮，不違背正行，或少違背正行，都是修身。

正心：正，守其不偏。思想純正，或是能無私。

誠意：意是念頭，存在心中的心理，為心的靜態，誠則是動態。誠意就是要內外一致，能誠意或是能克念。

致知：漢儒，知有認識的意思。致，為能以推測到極境。由知推到極境，或是深知所以然，必須先知善惡吉凶。

格物：漢儒注，格，來也。物，事也。或善或惡，來者都能以應付。宋司馬光注格，扞格也。朱子注，即物窮理。王陽明注，格者正也。

誠意：格致等八條，專為明德、親民。誠意就是存心明德親民，不雜他念，否則不誠，就是後文說的：「誠其意者，無自欺也。」如親民，是為公而不是為私，否則就是自欺、不誠。范文正公說：「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。」這不是小器之人所能了解。

致知：知者，認識也。知者是明白人，不知者是糊塗人。知，推測某事推到極處，知其所以然，徹底了解。知無止境，活到老，學到老。孔子家語記載，孔子率領弟子到墳墓地，指著墓地說：人如果到這裡了，才不必學。致知祇能推測自己所能的極境，並不是事理的極境，事理的極境不可達。先知善惡吉凶，知此才能辦事。善為吉，平安無災。惡為凶，一切災害為凶。致知還比較容易，要實行更難。今人迷惑顛倒，不分善惡。

格物：如果不悟二綱八目，及物有本末，事有終始的統系，以司馬光的注最容易講，也容易實用。為了有統系，當以漢儒注為佳。

東漢鄭注：「格，來也。物，事也。事之善惡，隨其來應。善惡吉凶之來，知所應付。」所以格物與致知有聯帶關係。

宋朝司馬光：「格，扞也。物，物欲也。」善是對的，惡是不對的，但惡的力大。物欲害人至深，所以首先必須扞之。宋儒又有所謂「懲忿窒欲」。欲發于情，義發于明德。性是理智，情是七情。止住物欲，就能明明德。有欲便不能致知。

朱子：物理極處，無不到也。這個說法不如司馬溫公，因為人辦不到。

王陽明：格，正也。端正事情裡的不正。

物有本末。由本至末。

「物格而后知至」，則正知正見。

「知至而后意誠」，經過前二段工夫，才能意誠。

「意誠而后心正」，誠則心自然正。

「心正而后身修」，心正，內裡正了，外頭才能正。身修，誠於中，形於外。格、致、誠、正，屬內修。身修，開始為外表，內裡有就能表現出來。

「身修而后家齊」，身修之後，家自然齊。領導人分兩種，一是事實上的領導人，負有責任，必須直接齊家。另一種是精神上的領導人，無實際責任，也必須有感化的力量，要間接齊家。

「家齊而后國治」，齊家、治國、辦事雖不一樣，原理是一樣，都是要大家安，用齊家之理治國，國自安。雖然沒有事實上的領導責任，也可以精神領導。

「國治而后天下平」，天下指周天子。國指諸侯國。例如：齊桓公九合諸侯，一匡天下，這就是平天下。今日局面，聯合國為天下，強國有力。

修身為外修的根本。

「自天子以至於庶人」，包括所有人。

「壹是皆以修身為本」，在此下結斷語。物有本末，以修身為本。

格物（本）

內

正心（末）

修身（本）

外

平天下（末）

修身是本，平天下是末。修身是本，齊家是末。齊家是本，治國是末。治國是本，平天下是末。

自己用功是一事，待人處事又是一事。

厚：對於事用全副精神去辦。

薄：草率應付。

用功的厚薄：格物、致知、誠意、正心、修身，依次從厚而薄。

作事的厚薄：先厚父母，薄兄弟。厚兄弟，薄外人。

應厚的反而薄，那薄的要能厚，這是沒有的事。

現今教小孩，要愛國家、愛百姓，卻不教愛父母、家庭，這是欺人之談。

這是結語。

以上經文講完。經文言簡意賅，文法精密，必須深信不疑，本著這個原則而行，身、家、國都有利。

原來並無大學這本經名，它祇是禮記中的一篇，漢儒以中庸為經，大學為緯。漢儒有所本，雖有錯但是少，所以漢代鄭康成、賈逵所注不能說不對。大學的難處，在於章法難講。朱子分為經傳，顯然是錯。

大學版本：

（一）禮記古本，這是鄭注所本。

（二）石經古本，即三體石經

（三）朱子再改變次序

王陽明遵循石經古本，陽明學生說，朱子在南宋偏安之境，所見者少，未見石經古本，不免謬記。

王夫之尊崇朱注，罵陽明為錯謬。但陽明尊古本，不可誣謗。

前已講完經文，今講傳，按朱熹的流行本講。傳文，是否某一章就是解釋某段的經文，很難知道，但所有傳文都是解釋二綱八目的，不可執著。

「康誥曰：克明德。太甲曰，顧諟天之明命，帝典曰，克明峻德，皆自明也。」

「康誥」，這一句是書經的周書康誥。周公封康叔，臨別時頒的訓詞。成王既伐管叔、蔡叔，以殷餘民封康叔，作康誥，酒誥、梓材。

「克明德」，明德就是本性、良知良能，因為受到私欲蒙蔽，所以本性明德不能明。克，能也。能將本性光明發出來。

孔子謙虛說自己「述而不作」，所以講明明德，引用康誥為證。一證是偶然，不足以證，所以再舉證。

「太甲」這一句是出自書經的商書，伊尹說的。

「顧諟」 文法虛字，眼看為顧，起念也是顧。諟，此也，念茲。

「天之明命」。明就是明德。命是得來，人人稟賦有此明德。你常念天然本性，不要迷了。這一句是證「在明明德」的在。

「帝典」這一句出自是書經堯典。

「克明峻德」，峻，高也。帝堯的德高大，唯堯則之，唯天為大。堯這個峻德，是人人天賦有的，所以說「人人皆可以為堯舜」。

「皆自明也」，皆是指以上三篇。自，自有的德。明，光明。

「湯之盤銘」，湯，成湯。盤，洗臉盆。中國是文化國家，一切器具都有文藝。銘是座右銘。

那一條傳釋那一條經文，漢儒宋儒的意見不一。研究方法，要以經為主，傳文解釋那一經文都可以。

銘：警戒之語。古人一切日用器具都有銘以自警惕，都有取義。

「苟日新，日日新，又日新」：新，不止外表，應該新其德，就是明明德。早晨醒來，自己要檢查第一念，最大多數是自私心念，所以必須去私念。每日去一分，不這樣不可，必須精進。這段傳解釋明明德、釋新民。

「康誥曰：作新民」，這是康叔告殷民的言語。

詩曰：「周雖舊邦，其命維新」，詩經大雅贊歎文王。命維新，辦事要因時制宜，謂之新。

命：天地有始生之德，受天之命，替天行道，是為天子，謂之命。天即民，天視自我民視，天聽自我民聽，故順民即是順天。

「是故君子無所不用其極」，這段是結語。極，最徹底，天地間的事永無止境，要永遠力行。這是解釋明德、親民，都必須止於至善。

「詩云：邦畿千里，惟民所止」這出自詩經商頌。邦，國。畿，城池；千里，大國。國家都城的用處，在惟民所止，為安住民眾而設。有人有此土，有土有此財。

「詩云：緡蠻黃鳥，止于丘隅」，緡蠻，小鳥，無知渺小。止：居住。丘隅，高山有草木方地方。

高山，常人不會去，而且有草木可以遮風雨，雖是小鳥也知選擇安樂的處所，何況人啊？人必須止于至善。明明德、親民都須止於至善，否則不可。

「子曰：於止，知其所止，可以人而不如鳥乎？」孔子贊嘆這句詩，知應該所止之處，就是明德、親民，鳥知道要求其所安，人必須求心安，心安自然理得，所以說：「知其所止」，否則不如鳥了。

詩云：「穆穆文王，於緝熙敬止。為人君止於仁，為人臣止於敬，為人子止於孝，為人父止於慈，與國人交止於信」，這是詩經大雅文王篇。穆穆，深遠，存心作為不淺薄、不近視。這是贊嘆文王。於讀「嗚」，如「於戲」讀嗚呼，歎息的語辭。緝，繼續。熙，光明。明明德、親民，繼續不斷行去。敬止，敬是敬事而信，不苟且，應辦十分就辦十分，標準或目標就定在敬字上。文王視民如傷，足見愛民之深，親民能止於至善。

以上是理論，以下落實分段說：

為人君，止於仁：主體在「人」，目標應止於仁。仁，二人，有我有他，想到自己，也想到別人。恕，近乎仁。把自己看成人家，把人家看成自己。

為人臣，止於敬：所作的事十分徹底。

為人子，止於孝：詳講如孝經。簡要說，父母在，一切順其心，服事父母，使他們身心都安定。

為人父，止於慈：孩子有痛苦，必得去了解決，若有所求，必須辦理，所以打罵都是慈意。

與國人交，止於信：信，不欺人，不僅是說話不欺人，答應替人辦事，也必須盡心盡力。國人，雖素不認識，也不能欺騙。

澳，音ㄛ，在烏歌韻。淇，河名。澳是河邊，菉，草名，王芻草。竹，扁竹。猗猗是茂盛。大學引詩經這首詩，說此指彼。

斐，文質彬彬。如切如磋，牛角以刀切之磋之，方能成器，人也須教育訓練，始能成器。琢，雕玉。磨，先將玉磨光，始能雕刻。

瑟兮，嚴肅。僩兮，寬溫。孔子，望之嚴然，及之也溫。赫兮，莊嚴。喧兮，有威嚴。諠，忘也。為此君子，終不可忘也。

意謂：為此君子，必能為民辦事，故民不忘也。淇澳，比喻衛武公，河有水潤地，植物始能茂盛、光澤。

如切如磋者，衛武公之道學也。如琢如磨，衛武公之自脩也。瑟兮僩兮者，恂慄也。人民見衛武公，如見老虎，而有恂慄之色。

赫兮喧兮者，武公之威儀也。有斐君子，終不可諠兮者，武公道盛德至善，民之不能忘也。

「詩云：」這出自周頌。贊歎周武王。之前周武王還在，此時周武王去世已久，仍贊歎不忘，更好，故云「前王」。

「賢其賢」，那裡有賢人，就去求賢。「親其親」，五倫之中，首先必須孝順父母，其次友于兄弟，其次是朋友。親其親，為厚其所厚。武王是親其親講五倫八德的人。

「小人」，沒有學德的人。「樂其樂」，祇為私。武王之德，在小人看來是為私樂私利，也不忘武王之德。

此章朱子指釋本，漢儒指釋誠意。指釋本難講，指釋誠意容易講。

「無情者不得盡其辭」，這以下是解釋孔子的話，宋儒謂明德不欺，但老百姓辦不到。漢儒說是誠意，這樣好講。以誠意待人。先存息訟之心，使訟者自感慚愧。古儒審問兄弟父子的訟案，就是以誠心感人。

「必也使無訟乎？」使訟者不願訟，感化無理的人，用誠意去感化。

「無情者」，情，情實也。

「不得盡其辭」：受感動後，虛假的言辭說不出來。

「大畏民志」，畏，畏聽訟者的威嚴。民志，訟者的的目標，指欺人之辭。所以誠意為作事之本。

朱子認為以上各章是統論綱領旨趣，以下各章則是分論條目工夫。

「毋自欺也」，誠意要緊在不自欺。對人對己之心，須安於至善。不盡心、不實在，都是自欺。為善如不盡不實，必自滿不能進步。

「如惡惡臭」是誠惡，「如好好色」是誠好。這是不自欺的比喻。

「自謙」：謙讀慊音「ㄐ｜ㄢ」，慊，安也。誠意不必問別人，但求自心能安。

「君子必慎其獨也」：慎獨，「防意為城」，守城必須防外寇內奸，無內奸，則外敵不入。所謂「不愧衾影」，這就是徹底的慎獨工夫。管寧到遼東避難，後來，跟一群人乘船渡海而歸，路上突然遇到一陣大風，眼看著船就要翻覆，船上的人紛紛對著天，呼喊懺悔自己所犯的罪過。 輪到管寧的時候，他自省說：「我曾有一次出門，頭上沒戴帽子，儀容不端整；曾經三天晚起床；還有一次上廁所時沒著冠，我的過錯一定在這裡！」 因為由屋到廁途中應戴帽。

小人絕不誠意。閒居，毫無事情。人不能閒，非有德者不能閒，有德者身閒心不閒。大同之世，力惡其不出於身，而不必為己，今日的人都為私。有二種人閒，一為無業游民，一為富有的人，其餘都不能閒。小人閒居則為不善，所以治家要勤教子弟，使不能閒。

「見君子而后厭然」，厭，黶也。為何會厭？有良知良能，人人都有明德，一受譏刺，便現出慚愧，可以修善。如果無慚愧，本性明德被蓋得太厚，所以無可救藥。

「揜其不善，而著其善」，揜，掩也。

「人之視己，如見其肺肝然，則何益矣」，欺騙不了人。

「誠於中」，內裡真誠，便表現於外，如為了欺騙，那欺人之誠也會形於外。

不慎獨，則外表便呈現內心的不誠意，必須察言觀色，不能欺人。曾子說，不要以為內心人家不懂，其實是如十目所視，十手所指，至為嚴格。至此就是慎獨工夫。

何以要如此慎獨？善惡加於人，人必知之。古諺：「高明之家，鬼闞其室」。富貴之家，自有高狂氣味，官大脾氣長，環境使然。高明之家，雖無人管，但有鬼闞之。

這是「誠於中，形於外」的比喻。「富潤屋」，祗要富人就不能掩藏，屋內東西必多。「德潤身」，這才是主要的話，有德，身必潤澤，所謂「腹有詩書氣自華」。

「心廣體胖」，體胖，不是肥腫，是潤澤不乾枯。心境好，身體清和潤澤無病。以上釋誠意。

「所謂脩身在正其心者」，脩身之前必正其心。

「身有所忿懥」，忿，心裡忿忿不平。懥，發脾氣。忿懥則心不正。心裡空洞，無成見，看事就會不錯，如有成見，就會錯。例如下棋的人有輸贏在心，便不如旁觀者清。

程朱都以「身」當心講，因為身不能忿懥。但「身」與「心」字形不相似，不致錯誤。身是表現心情的動態，喜則笑，悲則哭，都由身表現，所以不須改「身」為「心」。

「有所恐懼，有所好樂」：有恐懼、好樂的感情。好樂，樂讀要。這也是感情衝動。

「有所憂患」：憂患不能常保持，則心不正。

「心不在焉，視而不見」：這是比喻原則，可比喻好，也可比喻壞。在此比喻心不正，看不見真理。

「聽而不聞，食而不知味」：情動應知而不失。這是比喻好，如孔子三月不知肉味。

朱子注：「人謂眾人，之猶於也，辟猶偏也。三者在人本有當然之則，然常人之情，惟其所向而不加審焉，則必陷於一偏而身不脩矣。」

這是朱子的解釋。漢儒與他注：「之」猶適也。適他、見他的意思。辟者，譬也。以他人作借鏡，而自省也。在此舉一例以概其餘：假設我適彼，見彼有德，則我所親愛，當反自譬喻，我若自身修有德，必能使眾也親愛於我。

「所謂齊家在脩其身者，人之其所親愛而辟焉」，朱子：親，近也。愛，寵也。辟，偏也。

「之其所畏敬而辟焉」這難講。「之其所哀矜而辟焉」愈難講。「之其所敖惰而辟焉」更難講。親是所發。

「故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。」這是由朱子編入，以合乎他的注釋。其實這三句應移在正心條講更好。

「人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。」都是偏心，不知子惡，溺愛。不知苗碩，貪心。

「此謂身不修，不可以齊其家。」彙解引呂氏春秋去尤篇：「魯有惡者（貌醜），其父出而見商咄，反而告其鄰曰：『商咄不若吾子矣。』且其子至惡也，商咄至美也。彼以至美不如至惡，尤乎愛也。故知美之惡，知惡之美，然後能知美惡矣。」

凡事須從根本著手，要想治國，必先齊其家。教，教化。國有國法，家有家法，民國初年有人主張不要家法，而講感情，這行不通。因為家法就是有次序、有規矩，否則何成為家？不講家法，唯有在道德好的時代，只要「導之以政，齊之以禮」，就可以了，在今日則不可。

未出門便成就國家的教化。一、根柢打好。二、國由家組成，家齊則國的部分便治了。家事與國事，名不同而原理是一個。

在家孝養父母，在國便是事君，古時忠臣出於孝子之門。所以在家能孝父母就是事君的基礎。

弟讀悌，在家能悌兄，出外則能事長。長我十年，要事之如兄輩，長我二十年，要事之如父輩。姜太公由文王聘請，武王尊為尚父。

為人父止於慈，對待晚輩必得以慈。習之既久，就是大同世界的「不獨親其親，不獨子其子」。使，使民以時，修城、造橋、舖路，都可使民，作戰也是使民，但是必須以適當的時機，這就是出於慈也。

赤子，嬰兒，小孩子，飢寒都不知用言語表達，必須父母保養。

「未有學養子而後嫁者也」，孝弟慈三字，不是學來的，是明德，是本有之物。未學而能養，不是自然本有嗎？犬貓未學，也能養子。犬貓與人同一性，也能教以讀書，例如有人能訓練跳蚤蟲。

「一家仁，一國興仁」，一人可以定國。家有家風，如校有校風。興，看人家的風氣，自己動念興起。一家人皆仁，與人好處，一國的人便能興起國風。此一家，指國家的領袖。平民也可影響一街一村，以此類推。仁，就是「明明德，親民」。

「一家讓，一國興讓」，這一家也是指國家領袖。上行下效。讓，不爭。

「一人貪戾，一國作亂」，戾，殘暴。財聚則民散，貪不得。這裡的一人也是指國家領袖。

「其機如此」，機，機關，最微妙的一點，任何機器都有它的原動力。人也是機器，心一動就是機器發動。

「此謂一言僨事，一人定國」，貪戾的人會僨事，而興仁興讓的人，就能定國。

「堯舜帥天下以仁，而民從之」，所用大臣都是好人，大臣效法堯舜，大臣的屬吏效法大臣，個個敬賢遠佞，人民都願風從。

「桀紂帥天下以暴，而民從之」，桀紂殺害賢良，如桀殺關龍逢，紂殺比干。所辦的壞事，也不是他一人，由於風氣所致，必使人民風從。講利害，起殺風，天下大亂。講仁義，天下太平。

「其幾如此」，一人以身作則，影響所及如此一般。

「其所令反其所好，而民不從」，令， 國 君的命令。好， 國 君所好。堯舜的仁風造成後，要民作壞事，人民不從。桀紂的戾風造成後，即使使人民作好事，人民也不肯相從。風俗力量遠大於政治力量。

「是故君子有諸己而後求諸人」，君子，指 國 君。要人民奉行善政，必先自己有善政。

「所藏乎身不恕而能喻諸人者，未之有也」，自己所為不恕，便不能喻諸人。恕者，己所不欲，勿施於人。

「故治國在齊其家。」

以下引證據：

「《詩》云：桃之夭夭，其葉臻臻。之子於歸，宜其家人」，詩有風雅頌。風是各國風俗，雅分大小雅，頌為頌德。詩的對象有風雅頌，詩的體裁有興賦比。興，先敘其他事物，再引入主題。賦，直陳其事。比，比喻。

「桃之夭夭」，屬於興體。這是敘述一位女子出嫁，開始不敘出嫁，而說「桃之夭夭」，夭夭是美好，蓁蓁是繁盛，花葉相互陪襯。之子，指女子。于歸，出嫁也。由桃花引起女子。

于歸，五倫以夫婦為第一倫，夫婦各有各的職責，有天然的界限，女子生育，男子不能生育，既各有其職責，所以夫婦必須平等。無論男女，對家庭都有影響。周家有天下八百年，因為有文王的母親。

宜其家人，有德的女子，可以興家。在娘家好，到男方家自然一定好。家庭好壞，男子占十分之四，女子占十分之六。

這是比喻治國必先齊家，如女子齊男子之家，必先在娘家行德。故云：「宜其家人，而后可以教國人」

《詩》云：「宜兄宜弟，而後可以教國人」，兄弟難處，結婚後的兄弟尤其難相處。

《詩》云：「其儀不忒，正是四國」，忒，錯也。儀，禮儀也。在家言行都不錯。正，匡正也。

四國，指家的鄰居，國的鄰國。所以說：「其為父子兄弟足法，而后民法之也。」法即效法。為父足為父之法，子足為子之法，而后民效法之。你是堯舜，民法堯舜。你是桀紂，民法桀紂。平民實為風氣的領袖。故云：「此謂治國在齊其家」。

以下釋平天下。

我人平天下，第一步是光復大陸，得民心歡迎，再得鄰國幫助，然後領導聯合國。孔聖人之道若能行於天下，便是平天下。

「所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。」治國，諸侯之國，天下，全中國。今日的國就是全中國，天下指英美等國。

老老，上一「老」是動詞，下一「老」是名詞，指老者。上，領袖。敬老，民自興孝。上長長，而民興弟，弟是悌道。

「上恤孤而民不倍」，孤，孤子，喪父，普通講指無依無靠者。上，為民之父母，必須體恤照顧無依無靠的人。文王發政施仁，必先矜寡孤獨四者。

絜矩：矩，圓為規，方為矩，規矩就是法度。這裡的「矩」含規矩二字之義。絜，固執之義，固執「上老老即民興孝」等義。這一篇重點在「絜矩」二字，不可離開法度。

「所惡於上」，在上者所辦的事，加在吾身，吾有好者，也有惡者、不合理者，可以忍受。但如辦公事，有不合理者，必須勸告他，否則是不忠，一諫不聽，再諫，三諫，三諫不從則辭。上位有不合理的事，自己承受，但不可以轉使給下位者，故曰：「毋以使下」。

「所惡於前，毋以先後」，上下是指機關、國家的上下言。這前後是指倫常而言。從前大家庭，全由家長負法律全責，所以家主控制很嚴，而國家可以省事。媳婦承受婆婆一些不合理的事，等到自己熬成婆婆時，不可再以不合理的事加在自己的媳婦。

「所惡於後（後人），毋以從前（前人）」，子女不孝，自己不得以子女不孝之道反報於自己的父母。

「所惡於右，毋以交於左」，左右指平輩。

《詩》云：「 樂只 君子，民之父母。」，此為小雅南山篇。君子，指長官或 國 君。領導人民，必須以父母之心來領導民眾，或賞或罰，都必須出於愛心，所以現今的法律都採取「禹下車泣罪」的精神，以感化犯罪者，代替報復。人民犯罪多，就是國家政治不良。

樂只，樂，快樂。只，是也。

「民之所好好之，民之所惡惡之」，這二句很重要。人民眾多， 國 君為少數，隨民的好惡，就可以得民心。

《詩》云：「節彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻。」師尹，為周幽王的太師尹氏。

這是引證「民之父母」的反面。

「有國者不可以不慎」，因為人民都在瞻仰。

「辟則為天下僇矣。」辟即僻，僇即戮。若民之父母，行事乖僻，天下人都可以戮，孟子說：「聞誅一夫紂矣，未 聞弒 君也。」

《詩》云：「殷之未喪師，克配上帝。」師者，眾也，喪師，喪眾人心。位愈高大，對大眾愈危險。現今的人都不知處世調眾，在機關裡鬥人事，都是由於不讀書，不通人情世故。

克配上帝， 國 君首先必須盡孝，所以立宗廟祭祖，立社稷祭土地。生萬物養民，必須靠天，所以必須祭祀宗廟、社稷、天。正直的人，尚且不會答應惡人之請，何況是神，因為神是正直無私的，所以他受人享祀，必須以道德為尚，祭者須有道德。

殷商未失眾人之心，其德可配天帝的享祀。天即民，天視自我民視，天聽自我民聽，辦事順乎天理，合乎人情，就可以了。

「儀監於殷」，儀，宜也。監，鑑也，保護的意思 。

「峻命不易」，命為天命，此命不見天賦予，只要能順天應人，就得天命。如孔子至于是邦也，必聞其政，求之歟，抑與之歟？夫子「溫、良、恭、儉、讓」以得之。天子得天命也是如此。

不易，不容易，必須使全民都安定以後才可以。

「道得眾則得國，失眾則失國」道，所以然，此理永不改變。經，常也。

「是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用」。現今的人辦事，以財為先決條件，其實有錢財就亂了。必須先選擇人才，人才貴在誠。

「先慎乎德」，誠是德目之一。有德此有人，人指百姓，有人此有土。財出自土地，所以有土此有財，有財此有用。

「德者本也，財者末也」，先握住根本，自得其末，否則愈有財愈亂，愈壞事。

「外本內末」，外指疏遠，內指親密。

「爭民施奪」，領袖講財，就是與民爭利。現今官員上任宣誓，從前官吏上任必須具結，不能購置田產、經營買賣，以示不與民爭利。施，散布捨出去，這是散財奪人情的政策。

「是故財聚則民散，財散則民聚」，為領袖者，應分利與民。紂王聚財造鹿台，最後身死，周武王卻是散鹿台之財，給人民。

「是故言悖而出者，亦悖而入，貨悖而入者，亦悖而出」，常人愛口出言語、身取財寶，這都必須注意，要慎於出入。禍從口出，一言喪邦。悖者，不含道理。言語的危害力量小，財貨的迷惑力量大。財若是應得，日入十萬金不為多，不應得的，一元不為少。所以古時候讀書人不開藥店，路不拾遺。范仲淹作〈岳陽樓記〉，他年少貧窮，讀書住在佛寺，挖地得一缸白銀，仍然封存起來。問相命師，若不為良相，當為良醫，相命師讚歎他為真宰相之才。當宰相以後，佛寺來化緣，便以那一缸白銀相贈。

「貨悖而入者，亦悖而出」，喪天良而得的財，還須遭大不幸而送出去。現今的選舉就是悖入悖出。

《康誥》曰：「惟命不於常。」康誥出自尚書。命指天命，得天命很難，而失天命很容易，地位、財產、身命都是無常。

「道善則得之，不善則失之矣」，善，合天理人情。不善，違背天理人情。

《楚書》曰：「楚國無以為寶，惟善以為寶。」善指人才。左傳，楚有好玉，楚使到晉國朝聘，晉人問楚使此寶，楚人答「楚以人為寶」。

舅犯曰：「亡人無以為寶，仁親以為寶。」親密仁義者為寶。

《秦誓》，《尚書》篇名。

「若有一介臣，斷斷兮，無他技，其心休休焉，其如有容焉。」鄭晉聯盟，秦穆公伐鄭，秦敗戰，穆公後悔，對軍士教訓，稱為「誓」。

平天下必先治國，治國必得用好人才，如何認人才？人才有正邪之分。

「斷斷兮」，誠懇也。「無他技」，無特殊長處。「其心休休焉」，存心寛厚，和平。「其如有容焉」，如，像；容，包容。

「人之有技，若己有之」，這是他的特長。今人都有嫉妒心，人與生俱來就有嫉妒。像子路衣敝縕袍，與衣狐貉者立，而不恥者，就是無嫉妒。

「人之彥聖，其心好之」，好之是恭敬他，學習他。

「不啻若自其口出」，不啻，好像。彥，善也。

孔疏：「謂見人有才彥美通聖，其心中愛樂，不啻如自其口出。心愛此彥聖之美，多於口說，言其愛樂之甚也。」

「實能容之」，照映「其如有容焉」。實，是也。若能如此好賢，是能有所包容，則我國家得以安定。

「以能保我子孫黎民」，黎，眾也。非僅子孫安，以下眾人，都庶幾也有希望有利益。這是好臣。子孫，秦穆公之子孫。擁護善人，他自己不能，能用彥聖人的言語，舉用賢才，這就是賢臣。反之，就是禍害國家。南宋的岳飛誓必直搗黃龍，金兵節節敗退，但秦檜害忠良，遺臭千古。

「尚亦有利哉」，尚，庶幾。

「人之有技，媢嫉以惡之」媢嫉，妒嫉。

「人之彥聖，而違之，俾不通」，妨礙彥聖。鄭莊公伐許，穎考叔一手掌旗，一手挽車，至為勇敢。隱公十一年秋七月，左傳云：「穎考叔先上城，取鄭伯之旗蝥弧以先登。子都自下射之。顛。」子都放暗箭射他，就是媢嫉以惡之。兄弟不和，外人就來欺侮，國內不和，便有外悔。日本侵華，因為中國有漢奸。

「以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！」此是危險分子。

秦穆公誓辭的意思，是說這場敗仗與士卒無關，怪自己未用好人，再用好人就可以了。

「唯仁人放流之」，信賞必罰，鄭成功帶兵就是賞罰分明。戚繼光由嫂嫂撫養成人，後來他的侄子在軍中違命，戚繼光也殺，自願做嫂嫂的兒子，軍心皆服。唯有仁人，無私心，能信賞必罰。放流之，放逐到四夷。「迸諸四夷」，四夷無聖人，無教化，不懂禮義，國內壞人就放流到那裡。

「此謂唯仁人，為能愛人，能惡人」，仁人的愛惡都出於公心。宋代寇準、王旦，兩位都是一時的名人，寇準常在帝前罵王旦，王旦退休時，舉賢人，反而是舉薦寇準，並無私心。

「見賢而不能舉，舉而不能先，命也」，命，鄭注作慢。先，見有賢人就要領先舉用他，否則就是慢。

「見不善而不能退」，當權者見惡不能辭退，姑息養奸。「退而不能遠」，除惡不能盡，這是過錯。

「好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身」，前二章節，一為進用不善之人，一為退離賢善之人。此為拂逆大家的好惡，災必逮夫身。當領袖的重要條件，在能得人心。這篇所說的道理，萬古不能更變，很多人雖然知道此理，卻不能行，仍不得人心。所以「好人之所惡，惡人之所好」，必失人心。

「好人之所惡」，君子所好者仁義善道。現今的人卻厭惡仁義善道，是「惡人之所好」，若如此，便是「拂戾善人之性」。

逮，及也。若是拂戾善人之性，便將「菑必及夫身」。

今人多講財，西洋人講「財為萬事之母」，孟子說：「王何必曰利，亦有仁義而已矣。」財這一字，其實是奴才，可以為善，也可以為惡，如刀可以裁紙，也可以傷人，主要在乎人如何運用。

「是故君子有大道」，道即治國之道，治國之道為何？「必忠信以得之」，忠，盡己之謂忠。能盡十分力，就盡十分力，盡九分力便不可以，毫不苟且。信，心誠也。孔子云：「先行，其言而後從之。」現今的人有言而無行，所以無信。忠信做到，就是治國的大道。否則無論定了如何好的章程，也是失道。「故驕泰以失之」，驕，驕傲也。自以為有權，一生驕傲之心，言語舉止都無禮貌。我們在路途上遇到小孩，不會向他敬禮，就是自以為他不如我。平民如此還無妨，一國的領袖，如對國人都是如此，必失人心。

泰，安穩也。泰的反面，為「如臨深淵，如履薄冰」。走過薄冰必須帶竹竿，以防墮入冰下。當領袖的心就是如此不安，因為領袖為人民的父母，父母對子女就是時時不放心。

「生財有大道」，治國必須財物，但必須以大道取財，不能圖近利。

「生之者眾」，國民人人都有職業，有一人不得其所就不行。古時實行井田制，八家同一井田，為公家耕一分，這是為農民，至於工商都另有辦法。

「食之者寡」，食之者，指消費者。寡，並不是消費的人減少，而是戒除奢侈。如屋內磨石子地板怕太滑，又舖地毯，這就不必要了。古人僅在客廳布置美化，居室則簡陋。食物也是有客人來才豐盛，自己吃的很簡約。

「為之者疾」，為，工作者，工作效率高。「用之者舒」，捨不得用。為此「則財恆足矣」，國家財貨用的有餘。不能「用之者舒」，財物感到不足，就會貪污。政治的污穢，種因於此。吾的財物雖然恆窮，財用卻恆足。

「仁者以財發身，不仁者以身發財」，仁，指仁義道德。仁者以其所得的財物發展他的身體，但不是吃維他命，而是仁者的人生觀。現今的人都講享受，古人講互助，一日不工作，一日不得食。人在社會必須共存共榮，以繁榮社會，例如蜂築巢經營蜂蜜，都是共同出力，武訓辦學也是「仁者以財發身」。禮記大同篇：「力惡其不出於身也，不必為己」，仁者以他所得的財，興辦社會福利事業，不要留錢。「不仁者以身發財」，如晉代的石崇就是因財多而遭殺身之禍，現今很多人都是如此。

「未有上好仁，而下不好義者也。」在上位者好仁，足可感化下位者。

「未有好義，其事不終者也」，這是比喻「未有府庫財，非其財者也」，在府庫的財物，隨時可以取用，比喻有德者庫房裡的財物，必還歸各人所用，所以說「未有府庫財，非其財者也」。有人此有土，有土此有財。要是能得人，就能得財。

「孟獻子曰：畜馬車，不察於雞豚」，畜馬乘是當大夫之家，為國家辦事，接受俸祿，不允許謀小利。大夫尚且如此，國家領袖更應如此。

「伐冰之家，不畜牛羊」，古代制度比大夫更大之的官，叫伐冰之家。喪祭可以用冰，不准畜養牛羊，與民爭財。

「百乘之家，不畜聚斂之臣」，百乘之家，有采地，不得有聚斂之臣。君子喻於義，小人喻於利，聚斂之臣就是喻於利。

「與其有聚斂之臣，寧有盜臣」，聚歛，將老百姓的財物，斂來給你，像是盜臣偷你的財物。盜臣偷去錢財，不致失人心，不致損害國家。但是有聚斂之臣必失民心，因為財聚則民散。

「此謂不以利為利，以義為利也」，如此絕不會窮，老百姓就是府庫。

「長國家而務財用者，必自小人矣」，長，做領袖的人。務財，開口就說錢。「自小人」，用小人。

「彼為善之」，彼，指小人。「為善之」，小人自以為能幹。「小人之使為國家」，國家會用小人。「菑害並至，雖有善者，亦無如之何矣」，災害並至時，雖有能人出來，也無法挽救，必至天下大亂。當大破壞之後，人心思安，才能治理。

「此謂國不以利為利，以義為利也」，有仁義道德，雖不要利，而利自來。

↷續下節

聽這個課，必須平心靜氣往裡求，否則不得實益。方法是聖人定的，但吾的講法有不同處。

這張講表所列的雖為禮記月令，但是我們為中國人，不知每月從那裡開始，隨著人云亦云也說「農曆」，這是不對的。但是不能跟人爭辯，因為他不懂，很難與他說什麼。從前人念禮記月令也沒有列這種表，這次你們必須仔細聽。從前人講書不費力，因為連農人也懂這個月令，種菜種五榖，那一種節氣種什麼東西都有一定，今日之下人都不懂。

現今的現象，就像夜晚十一時、十二時，人們很疲倦，聽不進去，聽了就打瞌睡。以為西洋的東西無一不好，即使殺父母也好，以為仁義道德誤盡蒼生。你們縱使能知道這些，但是心裡不搖動嗎？中外之事能看六、七成，看明白就不得了。從前人讀書有悟性、記性之別，必須開悟性。

佛家也主張必得悟，除淨土宗以外，其餘都必須悟，禪家不悟不許看經，因為愈看愈亂。淨宗念到一心，無非也是身口意三業清淨。閔子騫名損，「損」這個字很好，曾文正公有「求闕齋」。前日講華嚴時，說的一首偈子：「陰天落雨滿天星，啞巴說話聾子聽，三個和尚四面坐，不言不動念真經。」這都是真的，很多人以為是假的而不相信。

↷續下節

不能開頭就講月令，何謂「孟」？「春」何以指寅？從前人讀了易經之後纔講月令，你們沒聽過易經，就不好學。蓮社各聯體機構的旗子都是吾訂的，沒有一人來問是代表什麼意義，圖書館的旗子你們知道嗎？「河圖洛書」你們也沒人問，從前吾看招牌、春聯都會問。你們沒有學過易經，為你們講月令，你們不懂。那又何必講呢？所以吾先為你們說說河圖，洛書你自己去研究，河圖就是洛書。聖人教人的讀書法，現在人都不管了，博學、審問、慎思、明辨、篤行等等要緊在「思」，佛學聞思修，也重「思」，學而不思則罔，自己耽誤工夫，不思如何開悟？

而今各處都有圖書，「河圖」等就是圖書館的根源，你們是學文的，不能不懂這個，非但如此，農工等各行各業，連老太婆在家也離不開河圖，這是一切的根源。連西洋的聲光化電也離不開這個，你們也離不開河圖，但是你不認識你自己，這裡只說是一切的根源。

河圖洛書這由那裡來的？開始為O無極，然後變化兩儀，四象，八卦。學佛後都懂O，其實沒有O，不得已而以O代表，不必講就知道。太極裡頭什麼也沒有，這即是空，若沒有用O表示，說不上來，這就是要在無字句處讀書。有河圖洛書就不空，兩儀、四象等等都由此而來，孔子在易繫辭傳說：「河出圖，洛出書，聖人則之。」繫辭傳，這是孔聖人起的稿。周易本來無字，只有圖畫，後來經孔子注說。河出馬，馬稱龍，八尺為龍，龍馬負圖，馬背上有河圖洛書這些紋路，什麼人見到而記載下來，就不知道了。因為從前沒歷史，縱使有歷史也不相信，只以為西洋的為好。繫辭傳說，是古代伏羲氏畫的，不僅吾不會，恐怕孔子見了也無法畫，這是要生而知之者，天生的聖人，吾至今還看不懂。

河圖，有一個點占一位置，或二個點占一位置，一組有十個，排的位置都不一樣。雖有單數，雙數，檢查後卻一般均勻。整個河圖一共三層，三個圈圈，先從外圍說。從前沒有定東西等方向，後世才定方向，便於說話。

北方六個圈一組，南方與之相對，七個圈一組。左方外圈是八個圈，右方外圈是九個圈。這四牆不一樣，那就動心了。河圖是北雙數、南單、東雙、西單，都不一樣。單稱奇，雙稱偶，單為陽，雙為陰，陰陽自古就有，但是人們不曉得。因為自古就有晝夜，但是人們不懂陰陽。

再看第二層，中國蓋房子有三門，大門、二門、內宅門，河圖是北一，南二，左三，右四，也有不同。這是一二三四。外層則是六七八九，但念法不同，要依：北南東西的順序念。

第三層只有一個五，內為五，外為十，五與十為第三層。為何五在當中？伏羲氏思考想過的，為什麼以五居中？因為五是「中一外四」，這是其他數的總象，所以五在中心點，到了五就是最上，最圓滿了，以五為尊，數字只有五，五是滿數。五的範圍，不能再加東西，外頭的十為雙數也不能加。

依數說，先有一，一加一為二，再加一為三，加至五為滿數，（以本數到最終為五，才開始加，然後成後面的數），五就是到了數目的頭。但是有陰有陽，單五陽不行，有五陽就必須有五陰，再看「天數五」「地數五」底下的「配合」

　　（天數五）一三五七九　　　　　一二三四五

　　　　　　　　　　　　　　配合

　　（地數五）二四六八十　　　　　六七八九十

五既是中心，只有五個數，而五是本位不能動，再於五上加一二三四五而成六七八九十。其實正數為：一二三四五，至於六七八九十為附帶的。河圖第一排為「一六」，則一陽一陰，乃至第三層的「五十」，也是一陽一陰，這是天數地數配合而成，所以算數為一切科學的根本。

幼學瓊林說：「輕清者上浮而為天，重濁者下凝而為地」，人在天地之間，上有陽日月光明，下為地粗重污濁。依數算，陽都在天，陰都在地，天數五：一三五七九，地數五：二四六八十。雖是天地之數，但是陽中有陰，陰中有陽。依數的本位上，一二三四五就有陰有陽，附帶的數也是如此，分為天數地數就分為陰或陽。

一三五七九，二四六八十，河圖由中心出來。天數是五，地數也有中心，「五」「六」為天地之中心，合起來為十一數。但是數只有十，這天地合起來為十一，天地合（天地交）生出一，配合處的三八也是十一。天地合才有一，一生二，二生三，三生萬物，千變萬化。河圖分出天數、地數，天地交合，才生出一，生出萬物。

先把數字定出來之後，天數五，地數五，看這張河圖，就是有四面有中心，五的排列就是如此，以五數為中心，才生出天數五，地數五。

天上原來沒有什麼，也沒有畫界線，三皇的伏羲氏以量天尺測量，為何用尺量？吾只是粗略的講，吾不會細講，吾的算數壞，算不清，他們講的度數，複雜極了，自己可以去看月令的注解。星星都有度，也只是說個大概而已。中國的月，有大閏小閏，三年小閏，五年大閏，有三十日、二十九日。西曆也有閏，有三十日、三十一日，也有數年才遇一次二十九日的。中醫把脈，人的氣脈長短都有不同，如今報上所發的議論都是無知妄作的人。

台灣上空星星多，台灣二、三十年前晚上還是滿天星，在大陸天不陰時也是滿天星，無月亮時藉著星光也能走路。洋人將星星依四方分組，稱「星座」，大家知道有北斗星，洋人稱「大熊星」，中西都有，這是自然現象。

九星合成一斗星，原來是九星，有二星較小，光透不出來，見了以為只有七星，所以定為七星，說九星人們不懂。這也是方便法，有正有權，目的是要令人聽懂，不能呆板。一方一組星，一邊一個星座，找出若干星為一星座。依北斗為準，都稱七個星，顯然的有七個，不顯露的包含在其中，不再起名字。

這是四方四個星座，一邊七星，合為二十八宿，二十八宿是七星的名稱。所以吾都說「星期」，不說「禮拜」，為何說星期？房心為日月交合的地方，月亮繞地球一週或三十天，或二十八天，一月佔一字。除此之外尚有金木水火土五星，九個行星（加冥王、日、月），在天上定為星期。地下也天然分成五大洲五大洋，也說五，地球分五帶（熱帶等），中國在亞洲也分五，有五嶽，五行（金木水火土）。

天上有二十八星宿，地上也分上述等等，天地交合生動植礦物，天地人，人為天地之心。人的外貌為五官，你們知道為何稱五官？佛家也不離此，有眼耳鼻舌（口舌合為一）身，外官有五行，內臟也有五行，為心肝脾胃腎。離開這個就沒有中醫了，都是源本於此，都是從河圖所變。八卦、六十四卦千變萬化，也是由此變化。

他人可欺，不能欺孔聖人，孔聖人注周易說：「加我數年，五、十以學易，可以無大過矣」，可見易經這事的重要。我們沒有學易經，至少人格要保住，孔子學易經尚且說：「無大過」（尚有小過），何況我們！

凡事都是成住壞空，辛亥革命，亥是革命，自然成功。大大小小的事物，陰中皆有陽，陽中皆有陰。一個小指頭就有陰陽，有兩重陰陽。學中醫若不讀中國書，就是荒唐，內經為醫家之祖，看十遍只懂七八分，就不敢看病了。

金木水火土，地下有五行，天上的星星並不是人人可懂，近視就看不見，中庸說：「今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰繫焉，萬物覆焉。」，有一位近視眼的老師說：「日月或有之，星辰不過有此一說而已。」以為「有此一說者」太多了，聖人也不勉強。從前戴眼鏡的人少，今日之下有近視眼的人都戴了，都是人造出來的。

星星都有名稱，地下生五行，個中好手也懂天上的星星。看病的人，內經要緊為靈樞素問，現今洋人也想傳授針炙，但他們沒有讀易經，不懂天文，不能針灸。例如月亮自初一（朔），有上弦望、下弦晦，何時扎針？如何扎？吾曾教內經，也講不明白，知多少講多少。只念內經也不行，還沒念易經、禮記，不懂中國書。講內經，也不是一定的講法，有許多變化，例如現今的八卦為後天，伏羲為先天八卦。周易有先天、後天，依先天錯了，愈變愈糊塗。伏羲之前還沒有八卦，先生五行。

依河圖的三圈說，都有裡有外，不論陰陽，內為種子，外為環境。佛家說因緣，種子只生不能長，不能成熟，所以必須有環境，比如豆子須種在地裡，水等環境才使它成熟。北方的種子為陽，環境為陰，故說「天一生，地六成」，一種環境配合而生，天一生水，先生水，中醫為女人治病，有「天癸」說，北方壬癸水，女子有癸水，男子也有天癸，其他人不信。月經與天癸不同，男子無月經，但有天癸，難道男子身體中只有陽無陰嗎？女子只有陰沒有陽嗎？身體中有人神，不懂人神所行，一針就死。

河圖：

（注）河圖變成生成：

北　天一生地六成（水）

南　地二生天七成（火）

東　天三生地八成（木）

西　地四生天九成（金）

中　天五生地十成（土）

天一生，地六成，北方生水，有水就找對象，南方是陰裡陽外，什麼緣故呢？陰也是種子，陽也是環境，不可呆板，生下女子，就是女種所生，花草也是如此。火是天掉下來的，或是地生出來的，火山不是由地裡出來的嗎？所以說「地二生火，天七成之」，其餘類推，都有變化。

古代也沒有東方西方的稱呼，所以起信論說：「依方故迷」，這個名詞一般人就查不出來。東方，三陽為種子，外有八陰，天三生地八成，成什麼？生木，什麼緣故呢？春夏秋冬，春天生起東風，草木就發芽生長，所以說「東方生木」，實在不只是生木而已。

西方，地為種。這必須先講後來的話，五行生剋，土生金，所以地為種。地四生天九成，地四為種，天九成，為什麼必須天？地不論如何好，若天沒有春夏秋冬四時就不生，所以必須配合，少了便不行。

中央，天五生地十成，中心點以天為本位，天上一切陽氣蒸騰，天高地厚所以能成功。中央生土，萬物離不開土，佛家有「地藏菩薩」，一切萬物寶藏都由地發生，好壞都倒於地，壞也由地變化而成好。

河圖都是圈圈，最早都是陰陽之氣變化，無一切東西。再看「月令簡圖」，人為萬物之靈，萬物靜觀皆自得，人與萬物都有關係，何況是人與人為同類，所以孔子講「大同」。現今雖提倡卻反其道而行，罵中國文化。天地人三才，人與天地一切都有關係。

↷續下節

以下再說出八卦來。周易是又容易又簡單，易繫辭上說：「是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。」

兩儀，天地也，易繫辭說：「易有太極，是生兩儀」。注疏云：「不言天地而言兩儀者，指其物體下與四象相對，故曰兩儀，謂兩體容儀也」。

八卦：卦者掛也，懸掛物象以示於人，謂之卦。易繫辭說：「古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。」

以上所講，是根本來源，多數人都不懂。不懂中國文化，愛國心就薄，因為不知國有何用，要如何愛？文化是國家的根本，一旦根不能立了，風一吹便倒。今日之下，台灣才是真正中國文化所在，不論政治如何，這一個基地若沒了，以後就悔之晚矣。多數人不聽，吾也沒有政治權力，只有你們少數人肯聽。我們的民族是中華民族，若不懂中國事，就是數典忘祖，用麵包、威脅就可讓你投降了。真是人就要威武不能屈，即使死得很慘也不投降，利誘也不能動搖。如今就不行了，這很危險。學西學的人，只看報紙記載，所譯的多是胡說，擾亂人心。現在人不懂中國小說，只有忠孝之名而已，不要父母了，那孝從何而來？這真是危險。

吾原不想說河圖、八卦這些道理，很費心。吾不依著書講，若依書講，你們是一句也不懂。吾講月令，因為你們不懂「時候」。月令二字，注文有千餘言，吾若講這些注子，你們就更不懂了。吾想一想以後，想著把圖畫出來，因為原有的圖，說了也費事，縱使講得淺，大家仍聽不懂，這要怨誰？國家的政府好，但是教育失敗到極處了，把人弄成木頭腦袋。今天中央報副刊有「祭祖」一篇，吾天天看副刊，就是上學，連小說也看，小說可以改吾的脾氣。沒有氣度見識，就寫不出這些小說，因為「言為心聲」。現今的哲學害人，從前奸盜邪淫的小說，都有含道，能正人心，維持社會。吾現在看副刊連載的「九扣連環」，再者每週看京戲，改正吾的字音。老師得自己求，自古能自求師者必定有成就，自以為自己行了就非失敗不可。

吾以簡單法解說月令，至於月令的注解，你們自己可以看十三經注疏。河圖，孔聖人一輩子還弄不明白，我們是何許人也。吾變變方式說月令，必先懂得河圖。你們聽講心不可有成見，洋人絕不如中國人，吾人的祖先是什麼人？臺灣有三皇廟，就是我們的祖先，三位皇帝，以後是五帝，三皇五帝都是聖人，我們不僅是人，而且是聖人的後代。三皇首為天皇，在這之前就無書可考了。

天皇伏羲氏是人？還是動物？為什麼要尊為「天皇」？古來有天有地，有日月星辰，但沒有文化，糊塗過日，最早時候連空氣也沒有，所以佛法有《放牛圖》，開首就畫個「⚪」，空空洞洞。中國算卦有太極圖「☯︎」，這已經有形象了，在太極之前為「⚪」，稱太易，易者無形無象，說不出來。到太極有空氣了，稱太初，所以為什麼古人要說「初一」「初二」，因為才有空氣名「太初」。再往後，如今科學稱為元素。太初只有氣，無形象，再有形象稱作「太素」，這是形而下之學。今日之下都是學形而下之學，中國不懂太素嗎？

中醫的把脈，至今只懂五十分之一。說五臟六腑（其是實六臟六腑），左、右手各別說，所說為腑？為臟？人身的胃，俗話說：「脾氣大」，胃脾是一陰一陽，都在當中。把脾胃脈，是脾跳？還是胃跳？如何辨明？吾能講，脾屬內，胃屬外，指梢往裡勾是脾，往外是胃，但把脈時卻把不出兩樣來，只會說不會辦。但是如今會說的還不多了，說這有什麼用？這還不到五十分之一，還有太素脈！把這個脈，還未下生的病都知道，而且知道他的富貴貧賤夭壽。這些科學家絕不信，如今才知道元素、電子、核子。空空洞洞的太素時，現出形象，有說是人，這人是聖人，沒有衣裳，穿樹葉，冬天披獸皮，晚上在樹上睡稱有巢氏，沒有屋、碗等等，有如禽獸空空洞洞，談不上文化。為什麼稱他是天皇？因為他有悟性。凡事必須先有悟性，看天地之事不一樣。忽然在洛河出一匹馬，馬身上有圖，所以為什麼稱「圖書館」，圖為開發文明的先兆，他一看就明白。

「河圖」，看見單的「⚪」，太陽在南邊。從前人蓋房子都要找出光明，坐北朝南，從北邊往南看，先從近往遠處看，先看簡單再看複雜，再看對象，找對象。「河圖」往南看，只有這「⚪」一個。再看比「⚪」多，為「⚫⚫」，往左右再看，則見「⚪⚪⚪」，又多一個，再找對象為「⚫⚫⚫⚫」，又多一個，這「一二三四」都在四旁。再來是「⚪⚪⚪⚪⚪」五，五在當中，為什麼其餘的數不在當中，只有這個五在當中，其餘的數圍繞著它？古代未開化的野蠻民族都有領袖，禽獸也有領袖，如蜂王、蟻王，都在巢中央，其餘聽他指揮。所以唯有「五」在當中，其餘都在旁邊，看到五就知道他的尊貴，否則為什麼其餘的數要擁護它，尊貴就是頭子。頭就到了頭，沒有比它高的了，也就是說「一二三四五」就到了頭。遇到有比五多的數要如何？它比五大，為什麼不居中？既然不好，不是頭，那為什麼比他多？

參禪你們不能學，淨土宗貴信，參禪必得疑，小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟。吾學禪八年，書也看不少，終日起疑，必得決疑以後才是悟，再來修證就成功了。

還有比五多的數是什麼？原來是從北方開始，所以這個「六」也在北方，為什麼呢？原來並沒有六，是五加一而成六。舉一反三，五加二成七，五加三成八，五加四成九。這河圖原來就有的，但是大家不懂，他們先悟了一方面，然後悟出其他的來。這又出問題了，雖然五加一成六，這一三五七九，都是單數，六是雙數與他們不一樣，所以又想起來，再仰觀俯察，天地之間的道理。從前就有白天黑天，明天一亮，黑天就不見，為什麼不一樣？河圖的圈圈數也不一樣，日與月也不一樣，白天日從東出，日始終一樣沒有變。月有圓缺，十五的月亮一樣，過了十五就有兩樣。日為陽，月為陰，單為陽，雙為陰，考察動物植物都有兩樣，大的有大兩樣，小的有小兩樣，看如何長，如何開花、如何結子，從中悟出陰陽來，一切都有兩樣。

古聖人就想出主意，萬物大的如天地，天是無量無邊，地也很大，天地也有陰陽。小的如一片葉子，也有陰面陽面。小動物也會生孩子，什麼緣故？古聖人活的時間久，有的活到萬歲，太有經驗了，將天的冷熱、雨會合起來研究，發現沒有陰陽就不能生，有晴雨這植物便生得好，沒有陰陽就不生不長，陰陽重要極了。有伏羲氏，還有其他男女，他們也結婚生子，有陰陽才能生，他們有經驗閱歷，這不是一日學成的。

月亮經過若干日，月亮就圓一次，但也有不圓的，可是相差無幾，假說三十天圓一次。太陽經過一黑天一白天為一日，太陽叫「日」，所以說是「一日」。月亮三十天轉一次，定為一個「月」。所以說有日有月。但是日月忽然天熱，忽然天冷，忽然月當頭，忽然月又不當頭，數一數這月圓有十二次，冷熱不相同，所以定為一年。

一天也不一樣，早上涼，中午熱等等都不一樣。日出的方向也不一樣，落日也不一樣，在某處日出白天就長，在某處日出黑夜便長。所以伏羲氏手上拿量天尺及圓圖。地也有尺寸，天也有尺寸。爾雅、周禮都定有尺寸，洋人也定有尺寸。有論晝夜的長短，總之一白一黑，定十二個時辰，現今的二十四小時，這樣年、月、日、時就定下來了，春夏秋冬也定下來。伏羲發明「天、時、年」，所以後人稱他為天皇。

下雨刮風都和這有關係，吾幼年學二十八宿，刮風下雨都有，這是日常經驗。某一天，諸葛武侯出兵，命令要帶雨具，果然下雨。人們只知有皮鼓，武侯製銅鼓，就是為下雨時用的，所謂「諸葛銅鼓」，從前上過學都會。

天皇之後為地皇神農氏，地上的草、五榖，什麼能養人，什麼會受毒，何者是藥，都是他發明的，我們不知報恩。天地人都有連繫關係，人看水在地下，但是從前有火山，也有出火的井，所以知道地會出火，火水都在地。地道敏樹，長樹木，礦物都稱金，也在地中。最大的天是氣，地是土，金木水火土都在地裡。金木水火土這五層，最大的是土，它在中央，離土就不行。萬物從土中生，地下必須定個方向，土在中。「中」是象形，中國字就是圖形，南方熱冒「火」，北方作「水」，東方長「木」，從北方開始。

天數五，地數五，一三五七九是天數，二四六八十是地數。五與六，是天地交合所生的一。再生一二三四五，變成六七八九十，再生一二三四五，千變萬化。

你們不可輕視這個，以為「一二三四五」誰人不知？實在說，若不講，人都不知。伏羲時，荒天荒地，空洞一片，無人解說，要自己研究，《綱鑑》記載那時的人活到近萬歲，原來讀時相信，上學後便不信。如今又相信了，因為佛法說劫有增減，由十歲增至八萬四千歲，後來再由八萬四千歲減至十歲，伏羲氏那是只活至中劫而已。

用現今的話講古人之事，只可說「一二三四五」。有同學問說：「如今我們都是北在上而南在下，北上南下，為何河圖是北下南上？」東西南北是有文化之後才如此定的，我們在北半球，南方有日比較光明，所以辦事都是面朝南。北是「背」，背朝南。如今一樣是要找光明而朝南，這個變化已經很久了。一有領袖，就有長幼，自古中國蓋房屋都是坐北朝南，而且方方正正，在北方都是如此。南方因為水路多，就水而居所以房子有蓋不正的。古人「立竿見影」，見日影便知時辰。機關的方位更重要，所以說「南面王」，臣在家可以朝南，上朝都要北面。從前讀書都是「南窗下」，北窗下無陽光，寺廟也是坐北朝南。因太行山而分山東、山西，山東稱山左，因為坐北朝南，山西為山右，江東又稱江左。神像一中二陪，左邊為上首，右邊為外首，杜工部詩云：「海右此亭古，濟南名士多」，濟南在海的右邊，山的左邊。山名、地名都是如此，從前稱「右榜通知」，是就看榜的人而言，寫數字時說：「概列於左」。

坐北朝南，先找最少的數，容易有對象。有順轉，有逆轉，找出「一」，再找對象，找到「二」，再找比他多的數。來知德的注是由一找二，由反時鐘方向找，找到五在中。皇帝叫「九五之尊」，再找比五多的，六又開頭，與「一」較近，再找為「七八九十」。單數為陽，雙數為陰，由單數開始。

天數五，一三五七九，地數五，二四六八十。一二三四五是基本數，但是到了五，都加五，成了六七八九十。人在地，上有天，下有地，人在正中，天地人為三才。上為虛，下為實，中為半實半虛，這和佛家的空假中都有關係。單為陽在上為天，雙為陰在下為地。數有單數雙數，互相搭配，相互配合有距離，距離也是五，所以有天數五，地數五，這是在孔子所作的繫辭裡說的，是孔子所注。人自下生就上學，學無止境，至死纔不上學，你們必須思之思之。

「一三五七九」、「二四六八十」，其中的數為「五」「六」，一陰一陽都在當中，一配合就生出「一」。「十一」十為滿數，一是另一單位，配合處的「三」與「八」也生一，生一就生萬物，愈配愈多。由此生八卦，演變為六十四卦，再推之無窮，天地的一切一切，都是陰陽的變化。

以反時鐘方向轉找河圖時，定為五方。天上有星期：金木水火土日月　。八大行星，有金木水火土，加天王星，海王星，冥王星。木星在東，金星在西，太白金星，火星在南（熒惑），水星在北，土星在當中，天然就是如此。人的心肝脾肺腎五臟也是天然如此。地有五方，天有五星，人有五臟，這是總說，其實滿天都有星，地上有眾多萬物，也都可以分方向，不會錯亂，因為天地有一定的規矩。天純陽，地純陰，人半陽半陰。天地無序，就沒有四時，月令說，天時「春行夏令」，天下就大亂。地也如此，水中長出旱地的東西，地裡出現魚蝦，這就是地變。

你們學佛求一心不亂，若現在無次序無規矩，種了亂因，將來想得一心的果，這是因果不符。從前的人說：「順天者昌，逆天者亡」，天地人都有次序。國家將興必有禎祥，國家將亡必有妖孽，現今會亂到如此，種因是在五十年前，一般人都不信。

陰陽、五方數目必須記住，沒有陰陽不會變化，一切都有變化。天上的星宿難講，先說地下的五行。依伏羲氏說，地下五行為水火木金土，天然就有的，由何處而來？這是伏羲算出來的。北方有陽有陰，陽是天，天一，一是天上之氣。一分天氣，六分地質，他兩個集合起來。集合有主動，有被動。男女平等，陰陽調和，離開陰陽則萬物不生，陰陽都有主動。懂這個道理，願意生男就生男，願意生女就生女。天一為主動，天地生水，與地六一配合，生出水分來，天一地六生水，所以人稱「天癸」。為何北方生水？北屬陰，寒涼，現在講二個氫一個氧化成水。再者，日在南方，熱多，主動的是二，陰為種，陽為緣，生火，地火生火。地有二分力量，天有七分力量，就變出火來。東方屬木，木是植物，生長植物，東風解凍，春風生木，便生植物。陽三陰八生出植物。我們生活中主要是植物，從前中國人主要也是靠植物生活，天三地八生成植物。再者為西方，就是秋天，植物都藏起來，礦物由地下所生，礦物就是金，永遠在地中，故云：「土中生金」。植物都是往上生出來，地一「震」動就生出。礦物藏於地，到了秋天萬物收束，地四天九生金，是水火合生。

土則無時不有，四方四隅，土在中而延伸到四隅。雖有水火木金，但是都在土的範圍。我們稱為黃種人，屬於土的尊貴。雖然東屬木，但還是在土的範圍。

以上說了五方、陰陽、天地、五行。既有天地、五行、五方，大體就能明白。不論天上、地下，人身上一切一切，統統與五行一樣。天也分五方、五行，地也有五方、五行、陰陽，人也是如此。

先就大者說，再說小者，大者為天地，天一分二，地一分二。人也是一分二，再分為四，再分為八，再分為十六，劈成萬也是五千陰五千陽。整個是陽，分開來就有陰有陽。如一男一女為一陰一陽，一個人也有陰陽，項上為陽，以下為陰，下半部也有變化，上陰、中半陰陽，下陰。整個人前為陰後為陽，為何緣故？人也是動物，人僅占少數，其餘是動物，人的頭是頂著天，但是動物是背天腹朝地。人的手心是陰，手背是陽。依此例說，背是陽，前是陰，天地人萬物都是如此，都分為五，任何一條也都分五，必須有陰有陽，變化生成。所以萬事離不開五行，五行相生相剋，彼此相生，彼此相剋消滅。但是萬物生滅非斷非絕，什麼緣故？因為五行互生，永遠相生，永遠相剋，隨生隨滅。

學問必得自己求，多見多聞。有一次見聞，就開一次心胸。士貴器識，器量見識就增一次，再辦事就格外有一次辦法，絕不一樣。做了官便糊塗，康、梁只能作文，不能辦事，只是好書呆子。現今作描黑文章的人，中西都不通，所說是一知半解，只見一方面，未見其二，便發表文章。你們要想不上當，必須常聽明白，不能人講你就聽，也不知比較，你要自己作主。這樣過去之後，便增見識，再看事情，再來辦事，就不一樣。不可口是心非，言為心聲，必須一致。這一段很要緊。

吾所講並未離開書，只是變變方法。推出原因，都是伏羲看圖而悟得的，他沒有說，是吾揣測、發表出來。你們必須學次序，否則如何一心不亂？要留心學這些次序，改變次序就不行：

一、　從五向四方尋數得十。

二、　先悟配數，後悟分數，分天地。

三、　各數中間陰陽交而生一推無盡。

四、　再推天地生五行，五行距五方。

五、　五為尊，主中央，統一切。

六、　萬物居各方，其方之性順之。

七、　萬物皆分陰陽，皆生生不息。

萬物皆屬五行，皆有生剋，皆非常非斷。

↷續下節

上次吾說出五行了，還沒有說出「五行生剋」，先看「五行相生表」。

因為天一生水，所以從水先說。後來夏曆自東開始，所以從東開始。吾說先天八卦，後天八卦是文王所作，一變萬事都變。「生」是生養。「成」是成就。水生木，木是植物，離水不能活，這是就大多數而說，或許有離水而能活者。因為天地生物不測，離水能活的植物只是少數，所以從多數說。木生火，火自地而出，火何以生？這要悟出來。人生活日久天長，天冷時，手互相摩，或摩頭等，自然發熱，摩擦生熱。這全在自己悟，舉一反三。後來鑽木取火，由冷而相摩悟出有火，懂得木生火，再研究還有沒有可以生火的東西。萬物土中生，石也能生火，所謂「電光石火」。你們不懂也不問，這如何有發明？吾十歲時沒有火柴，找火石，一塊鐵稱為火鏈，有一張紙稱火紙，火石、火鏈打出火星燒火紙。古代沒有火，都是生食，到燧人氏才懂得取火，才開始熟食。燒木柴，一直到今日，先燒木頭，再燒石炭，現今用瓦斯。天然的柴煤有它的好處，離不開煤。這是當領袖人的思想。如今有瓦斯、電，你若不往後想，就有倒霉的時候。你們不懂天道循環，夏熱到極處便到秋天，冬冷到極處就到春天，若發生戰亂，水火就斷，這是問題。

吾輕視只會作文章的人，貴在能實行。火燒完變灰，灰是土，灰與土是一寒一熱。灰即是土，土生萬物。磺物在土中藏著，礦物以五金為本，土生金，金生什麼？這個很難。內地有一條金沙江，兩岸有人淘金，一天淘出集合如綠豆大，就是發大財。在沙中淘金，水就是山出來的。山更有金，往下淘發現五金。由金找水，由水找山。金生水，水再生木，循環永遠不斷，就是佛家說的非斷非常。水生木，水滅而木生，所以非常。但是水又生木，所以非斷。

再看五行相剋，五行到達極處就消滅，也自水先說，水剋火，火剋金，金剋木，如斧砍木，木具都是鐵變化來的。木剋土，如一盆花，種了數年便滿盆生根。土剋水，又開始循環。

中國的大小學問都含道，如禮記所說，祭祀擺的鐘鼎都有用意。如爵的「止飲」，爵是禮器，唯恐你失禮。又如「欹器」，告誡人滿招損。一切禮器都有道，有戒。

物有動、植、礦，動物有情，礦物植物無情，本應一切不在乎，有情才懂孝悌忠信。古時候沒有這些名詞，是天然如此的天倫，例如雁、鴛鴦不異配，羊跪乳，牛舐犢，母狗被欺，小狗就起來攻擊，母雞護小雞，這都是天然如此的父慈子孝。今天的人，連礦物植物也不如。

水剋火，火治不了水，但火生土，火又有兒子。土剋水，火生土。父母受傷，兒子來幫助，像土來剋水。孫子再來幫助，木再生火，子子孫孫相助，誰也滅不了。植物礦物尚且保存它的父母，無情之物尚且如此，何況是人類！不顧天倫者只在少數，不顧天倫連禽獸也不如，也不如無情物。天地有好生之德，張獻忠說：「天生萬物以養人，人無一事以報天，殺殺殺殺殺殺殺。」沒有空氣就完了，所以挨殺都是自招的，天地本無事，庸人自擾之。〈大學〉的「格物、致知、誠意、正心」是內，「修身、齊家、治國、平天下」為外，身修一切整齊，家必須齊，治國如治水。而平天下，只要平就好了，所謂「但去凡情，別無聖解」，無非就是平安而已。

↷續下節

「圖變八卦」，說得好就須記錄，這是文字的開始，由圖而生八卦。

伏羲八卦配河圖：

一三五七九都是單畫「|」，都是符號，二四六八十為雙畫「¦」，也是符號，再來是由結繩而知事物。儒家禪宗都主張悟，你們必須自己去悟。

這裡要先找單數，逆著找到一三五。先找天地，「乾三連」、「坤六斷」，先天八卦，找出天，再找出地，地二生火找二，二四成「坤六斷」，而且是乾坤相對，三陽外有陰，三陰外有陽。「乾坤坎離」是四五方向，「離中虛」、「坎中滿」，兩個單數，中間一個雙數，中間虛空不連。五七是二個陽數，中間是二，兩單中間為雙為離。離的對面是坎，與離相反，「坎中滿」六一，兩陰中間一個陽。

再者「震仰盂」、「艮覆碗」，十二七是艮，七二十為震。「兌上缺」「巽下斷」，一五十是兌上缺，五一六是巽下斷。

以上這些你們必須先研究，求開悟。

「河圖生八卦總說」，原只畫出這個圖而已，因為恐怕你不懂，所以有「河圖生八卦分說」。東北全是陰數，西南全是陽數，都是陰陰陽陽，自始至終都是通道。

學五行生剋，就要不能忘本。五行相生相剋循環圖如下：

由河圖變八卦，先說根本的八卦，再說後來的變化。八卦相生相剋，變化無窮，先說生。原來只有乾坤二卦，衍變畫出八卦，這八卦算是伏羲時有的字。看孔子所作的說卦，乾卦代表很多事物，一卦代表若干，可以推測一切。乾為天，坤為地，中為人。人也有陰陽，乾比老父，一家庭主家者有老父、老母，這是倫常，洋人不懂。

不能只看現在，今日很多事已經西化，勉強令他由西化轉回到中國，已不可能，非得要落到最後，壞到極處，才能再出來。你們懂這個，再來學佛，就有另一味道。為了學佛法而為你們講論語，懂論語才懂佛法，懂佛法也才懂論語。日本從漢至今都奉行論語，明治維新學西洋科學，但是仍尊論語，而且日本和尚一律要念論語。（可以參見前數日的中央副刊）。吾見古人所用功夫，吾不敢講東西，所以自稱「不通」。

乾比老父，坤比老母，還來必須有後代，中國人結婚是為了接繼香煙。論語孔子說孝道，要「生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮」，慎終追遠，民德歸厚矣。從前外國人入主中國，都是天然交換條件，以他族裡的東西換若干年的皇位而已，而他的土地也歸於中國。蒙古、西藏都不是中國土地，是自己送來的。如今我們自掘墳墓，不要中國文字，就沒有民族主義了。從前講血統，只要是非我族類，其心必殊。讀書多，自然不會亡國，所以吾講書與國家社會有大關係。

畫卦要由下而上，下是根，萬物從土中生，所以在根本上畫¦¦¦為老母。古人好學，所生都不是普通人，凡自傲者半文錢不值，孔子尚且不自傲。這個卦就生頭一個男孩，¦¦|為長子，震在東方。¦|¦為次子。|¦¦為少男。生孩子不能只生男的，|||為老父，今人說男女不平等，都是說半夜醉夢的話，中國本來就是男女平等，||¦為大小姐、長女，|¦|為次女，¦||為少女。一家有老父老母三男三女，孟子說「八口之家」就是由此而來。有了八口之家，才能千變萬化，子子孫孫永遠不斷，男大當婚，女大當嫁，而為無量無邊，但是一個統系。母狗不配自己所親生的孩子，天倫天然如此。

↷續下節

今說「觀日出落」。一有八卦，自己知道了，為別人要如何說？所以結繩而治，依繩來看八卦，也還沒有一天、一月、一年這些話，整個渾沌一片。為什麼要觀日出落？我們不覺悟，他們看日出日落，看著就不一樣，如何不一樣，就必須有個說法。太陽在東北出，很久之後漸往東出，再往東南出，到東南出太陽，他們就悟了。在三個地方出的太陽光明有三個樣，冷暖也有三個樣，例如早晨、中午、傍晚的光明，冷暖也不一樣。太陽落時，有時在西南，有時在西，有時在西北，不一樣。太陽叫「日」，一出一落稱為一日，指太陽而言。懂一日，對前後的事就悟了，日有前有後，五天就大不一樣，所以古人說：「量天尺」，其實就是看日影，五天變的度數為一大變，五日為一候。五天不但光線不同，冷熱也不同。

↷續下節

在此先講「日月合觀」，因為原來就是要日月合觀，因為怕大家聽不懂，所以先講日。在此雖分開列表，說時必須合起來講。

吾人醉生夢死，連一日尚且不知，活了八十歲也是糊塗。後來禮記祭義有說：「日出於東，月生於西」，但是又說：月出於東山之上，其實月生於西，指它的光明，不是指月球，所以書經說：「哉生明」、「哉生魄」。天文、地理、人事都有時令，合天文時令為天時。月放光明時為初一，在西邊落下微微的光明，這是朔。中國人初一叫朔，十五叫望，前赤壁賦所謂「壬戌之秋，七月既望」。三十叫晦。「朔」是月逆，逆是倒過來，月轉一週又倒過來，所以說是「朔」。到了十五曰叫「望」，望者亡也，月亡而回來，月回來團圓了。望之後光漸減，到三十全無光，叫「晦」。晦時，月也放光明，雖在西邊，但是短時間就不見了。上弦，月如弓上弦，意思是像開弓，「開弓如滿月，箭去如流星」，所以從前圓背的人習武能拉滿弓。到正南而月圓，月光不一樣，落點也不一樣，與太陽正好相反。日在東北出時，月在東南出。夏曆五月是仲夏之時日當頭，十一月冬至是月當頭，夏至為日當頭。日在至中所以日長，日長所以月短。到月當頭時則日短，日出時間，至中午時間都不一樣。日當頭為夏至天氣熱，月當頭為冬至天氣冷。古人觀察後記下來，制訂了曆法。

月有朔望晦，學任何學問，不能呆板，都有變化。每三候，月圓一次，也有時候月不圓，差一天的緣故，所以中國的月曆除三十日外，還有二十九日，至於三十一是日的不同。月陰日陽，熱時陽藏於地，冷時陽往外發生，發生至飽和點便往後退。中午十二時不算熱，下午二時才熱，夜晚三更不涼，到二點鐘才涼，錯綜變化。三年閏一月，不能只說陰，要陰陽合曆，才合乎中國的中道。

伏羲用管子埋在地上，把灰置入管中，觀測陽氣。到時候，管中的灰飛起來。用高梁粒等測量，首先講的尺寸，就是以糧食粒做單位，這是伏羲氏的發明，此是天皇。再者為地皇，發明五榖藥物。再者為人皇，黃帝創造衣服、音樂。音樂就從管子而生的，後來在同一管子，按處不同，聲音就有不同。各種管子，有的到十二月就吹灰，有的還未吹灰。必須有恆心的觀察等待，等到十二月吹出灰。長期觀察，知道三年一閏，五年二閏，還有十二個月為一年，也有十三個月為一年的。

一開頭發明的人不容易，吾曾悟一個道理，在醫學院教書，看內經，以為古注不好。自從有一點領悟，然後再思惟，才知道若不是有他人先舖路，吾如何能悟？從此平心靜氣，知道首創者大不容易。

再回頭來講「觀日出落」中的「三候為一節」。每一節氣，連植物、動物都有變化，必須多時的觀察，觀察變化次序。三候一節，動植物都變，植物長什麼，動物就有候鳥、候蟲，五日一變化就有什麼鳥飛來，例如燕子春天往北飛，秋天往南飛，河水何時開冰出魚，這都有一定。兩個節氣為一個月，兩節有六個候。月有朔有望有晦，所以稱「月」。十二個月圓滿，就算一年。每年立春開頭時，葭管吹灰，現在是驚蟄，地氣一暖，動物各有它的感覺力，如狗嗅覺靈。

日月合觀中，「五方定天干尺寸」，河圖的五為尊，天地也是以五為主體。周易雖有六爻，但以五為重要。例如乾卦第五爻為「飛龍在天，利見大人」是九五之尊。

日月都是行到五處中央，退到五處中央，正是日月當頭時。

天也是如此，滿天星星，地下有五方，天上也定有五方，四方與當中。與地下一樣，以土為中，天上最大的星星是土星。西洋也有金木水火土，日本則加上日月。東方也找出一顆星為木星，為歲星。西方為金星，南方為火星，北方為辰。滿天的星星不是只有五星，而是先找出這五星，所以必須再定天干，地支。

甲乙等為天干，是定出天上的方位，地下、人間為什麼要說這些？因為天地人一氣的緣故。東方從木星開始，甲乙的甲是首字，乙是次一字。木也分陰陽，甲是陽木，乙是陰木。丙丁也是如此，其餘類推，還另定有其他星的名稱。五星，是一個單位的星，還有眾星聯座為二十八宿，這並不是二十八個星，而是二十八個星座，若干星合而為一個名稱，才叫星座。

東方有七個星座，西方、南方、北方也是如此，共二十八星座。比如在銀河左右有牽牛、織女星、牛郎星三個星座，織女星也有若干個星座，所以二十八宿，是四個方位有七個星座。這還不算，再者每次日月會合，月有光因日射的緣故，看日月走的度數，在日月交合處稱為宮，所以日本學東方，一周七日為金木水火土日月。東方七星座為：角、亢、氏、房、心、尾、箕，角亢氏宿木金土，尾箕宿水火，各佔一個星座，房為日月相會的地方，七日一次。日月星都有聯座、宮。

以下說北斗星，不在二十八宿內。

↷續下節

現在說「日月合觀」中的「五方定天干尺寸」。我們原來是要講月令，因為你們不懂，所以先講這些。你們連四季也弄不清楚，吾在台中三所大學任教，出與四季有關的試題，沒有答對的人。因為他們只知陽曆，不知夏曆，土耳其至今仍用他自己的曆法，山東濟南的西關，十分之三是回教人，也依他們的曆法過年。

五方定天干尺寸，因河圖坐北朝南，所以吾等也以這個方位述說。這是先天河圖，因為那時沒有方位名稱，伏羲見河圖先定數字，以五為尊，根本數各加五，才有六七八九十。

自古以來人有很多思想，就不能一致，人的思想皆有對有錯。若對錯各半就不得了，若聽任他錯誤就不行，所以必須找個標準。但是善知識一般人不認識，唯有英雄識英雄，還是有辦法，但看你信不信。我們有孔聖人，在伏羲氏之後，若沒有孔子，我們就不明白易經，因為沒有文字的緣故，我們所念都是孔子的注解，沒有正文。彖曰、象曰，都是注解的小字，不是正文。但是我們也看不懂，必得有了孔子的繫辭才略略懂一點，但是還不能去卜卦，要等孔子的說卦，釋其所以然，才可以懂卦。

吾從前念易經先念卦頭，「乾為天，天山遯，天地否」，仍然不懂，看了錯綜才明白，歧路之中又有歧路。天下事很複雜，千變萬化，易經完全是「變」。在天然的時候就變了，例如不懂消化系統，也能吃東西，也會走錯路。雖然不懂得，但是天然就有變化。

既然五數很重要，古人認準五數，五為中央，由五生六七八九十。天一生水，天五生土，以土為尊，定出方向。

聽月令，有四事很要緊，必須知道：一、五行，二、八卦，三、天干，四、地支，離開這四件事就不行。五行日用天長不能缺，任何學問都是一體萬用，若不如此，就不能眾緣和合。華嚴經講圓融無礙，萬物雖然彼此互相障礙，也能使它們無礙。例如水火既相妨礙，也是無礙，臺南的關子嶺就有水火同源。

孔聖人對伏羲氏都知道，尚且說：「假我數年，五、十以學易，可以無大過矣。」所以能對錯各半就不錯了，吾是十有九錯，唯一對的，那是以佛法為準。孔子所以為聖人，因為他都不為名利。凡為天下辦事都是傻子，否則世界就滅亡了。

定住五行，這是地上的五行，雖然如此，但是在上的天及天地中的人，五行精神都是一以貫之，皆徹上徹下，這一點你們必須相信。天干是五行，地支也是五行，萬事都是如此。一條不明白，另說一條使人明白，例如吾教中醫的內經，一知半解，這是中醫基本之學，也講五行天地人，現今的中醫也不聽，因為他們沒有研究內經。心是火，腎為水，水火一南一北，相隔甚遠，但是水火必須結合，水氣往上升，火氣往下降，水火交構。土為尊，包括一切，火在土的範圍內，木水金也是如此。這就是一體萬用。

看病，西醫注重肺，中醫重脾，脾為中土。心肝脾肺腎，都有脈，所把的脈都是假脈。真如本性無雜便是真，一羼雜便是假，把脈都把不出脈的真象，若真脈現形，就必須死。火心木肝金肺水腎，脾胃脈都參和其中，陰陽二氣必須平和，陰氣靜徐，陽氣動，水無氣吹就是死水，必須有陽氣活動。胃的陽氣運至五臟，來回交換，所以一臟有二十五陽，這就是萬法圓融。學佛會這些了，可以學文學武，用兵陣法，奇門都是這些學問。五行是徹上徹下，不可呆板，以為東方就是木，中央就是土，都是互相變化。

先說天干，有東西南北，再定春夏秋冬，冷到極處漸漸暖就是春，暖到極夏至，太陽到一定的地處。日至當中後，太陽開始往南回歸，天天涼爽就是秋。涼到極處是冷便是冬，冷到最極的冬至，月在當中，太陽又回歸了。所以就自己身上感覺，定出春夏秋冬。漸暖時，定為甲乙、東方。為什麼稱為春？因為有木代表春的東西，春天草木才發芽。為什麼叫「甲乙」？要到黃帝才有字，植物有種子，皮包著，皮就是甲。乙是皮一被壓破，種子往外冒芽，後來才造「甲乙」二字。東邊的範圍很大，甲乙二字，不在當中。甲是陽木，乙是陰木，以下也是如此。中間為戊己，「戊」正音為「茂」，因為避漢帝的名諱所以改為「戊」，現在讀現在的音。

再說地支。天干只有十字，而月亮轉十二週，所以有地支十二字，才有變化，六十年換一甲子。凡提筆寫歷史，都必須懂天文地理，因為史書都有天文志。佛曆至今原來是將近三千年，如今卻退了五百年，不懂曆法，妄作聰明。若用《眾聖點記》，六朝時傳來中國，算到今日將近三千年。論語有「譬如北辰」，中庸有「日月星辰繫焉」，若辰是北方空地處，要如何「繫」法？

四季從春天開始，但是地支開頭是子，也由北面開始。它的對面為午，卯為東方的正東方，酉是正西方，子午是正北正南。子午是二陽，卯酉是二陰。東方始於寅，南方始於巳，西方始於申，北方始於亥。寅申、巳亥也是兩陰兩陽，木始於寅，木中於卯，木後於辰，初生、再中、後殘，到最後衰弱。

寅卯各有三十天，辰十二天，還有十八天是土。雖到三月，按二十四節氣算，如 正月初一 生，若年前立春，就算是春天出生的人。若初五立春，那你仍是冬天出生的人，屬丑土，不是木。其次的火也是如此，未到十二天火，還有十八天土。但是還有一個特別處，冬至當天太陽就回歸，夏至時太陽不是當天回歸，夏天最熱是六月。因為依文王八卦，在西北起乾，西南為坤為老母，坤為地太遠，所以遲緩，夏至六七天後才回歸，所以六月的夏日為長夏。後十八日為土，它的本身又是土，例如醫生看病，必須會扎針，不會就是外行，這是一種學問，內科外科都是一樣，只是分開辦而已。

甲乙中間安卯，甲前安寅，乙後安辰，到處都是滿滿。墨守一法不變是大錯誤，必須變得合法。天上的星，地上的樹木，都是滿滿。

↷續下節

以下說時令，往後再講，先講「觀星分界」，因為月令與星宿有關，日月有陰晴冷暖四時，所以必須說說。只說與月令有關的部分。

開頭也是以五來說，有「五星單位」，天上先找五個星定四方，「五星」定在東南中西北，東為歲星，就木星，俗話云：今年犯太歲，就是指太歲星。這原來是好事，如今大家卻害怕。南方熒惑是火星，格外紅。中為鎮星，坐鎮中央是土星。西為太白星，是金星，「啟明」就是太白星，晚上在西北，清晨在東南。北為辰星，是水星。五星自己都有其獨立的性質，就是單位。

其次是「眾星聯座」，除此五星以外，其餘星為星座，一星各有若干，星聯合起來稱為一星座，或多或少不一定。二十八宿是星座名，左青龍（東），右白虎（西），前朱雀（南），後玄武（北）。如南京有「朱雀橋邊野草花」，往南門去找朱雀橋，前有莫愁湖，後為玄武湖，玄武在北方。又有北極閣，各省都有，也有真武廟，就是玄武廟，真武老爺，各省都有。有這個玄武廟就不出火災，因為水能降火的緣故，所以有玄武門。真武必須有黑旗，上頭有七星，所謂「北斗七星高」，旗上的七星就是北斗七星，是元帥的旗子。這就是學真武老爺的七，用後三星來回就是指揮，元帥在中軍帳指揮。「北斗七星」指元帥旗，左手按寶劍，劍上安七星，就是由玄武來的。真武老爺按七星劍，披髮穿黑衣，右手握拳伸食指作真武訣。

「北斗七星」就是說天上五星，北斗七星是否在其內？北斗的天樞不動，北辰也不動，北辰是否就是指天樞星？晉書、史記、宋的天文志說，與天樞無關。現今用西洋星名叫北極星，北極星與北斗星無關，北極星在北斗以北。皇上的紫禁城，因紫微垣星位在北斗七星的東北方，東八顆，西七顆，各成列，好似城牆護衛著北極星，所以所以稱皇宮為「紫禁」。北辰雖有星座，它是不動的，二十八宿圍繞它，連北斗也圍繞它。再有紫微、太微、天市星座，都圍繞它，北極在紫微圈裡，二十餘星都有名字。

「日月相會」稱為星宮，日月出來遊行，如人相會須坐而喝茶，名叫宮，也有十二個名稱。甲乙等都有相會的地處，與二十八宿有關，七天會一次面，我們稱為星期。從前沒有「星期」這名稱，但是易經說：「七日來後」。房心、虛危、昴三星，下面都是日月交會的星宮，沒有星。

再說「黃道十二宮」，指地球在軌道平面運行的地點，有十二個星座。

你們學佛學儒都不能開悟，因為未思的緣故，一竅通則百通，孔子說：「舉一隅不以三隅反，則不復也。」孔子為什麼不再教？子貢云：「夫子言性與天道，不可得而聞也」，若孔子不懂天道，子貢何必如此說？孔子既然懂為何不說？佛不管你懂不懂都說，孔子不說。懂了才會聽話、說話、辦事，吾不是教你成為書呆子。

上次講到「觀星分界」，今天再說說，先說「五星單位」，這不是指星座，另外還有聯座、星宮。廿八星宿都有尺寸度數，準不準不一定，因為伏羲氏時的量法還沒有尺寸，以後每一朝代又都不一定，例如現今的華里與公里就不一樣，不能呆板，萬事都有變化。

天干十字，地支十二字，為何有十、十二的差別？十個字中有二字為東，一個字就是東的二分之一，但不能只用十，還須用十二來排。這與月令有何關係？夏天晝長夜短，冬天晝短夜長，因為日出日落不是一次，出自東北，落於西北，白晝就長。出自東南落自西南，就是晝短夜長。

你們沒有想過這些事，吾講課不怕辛苦，你學後說話做事若仍不變樣，學等於不學，吾看中央日報就長學問。五星指金木水火土，以五為尊，先定這個五星，定住五方，一方找一個大星當代表，取名也不簡單，名實相符。現今說話、作文、做事都是名實不符，一點次序也沒有，這就是禮。

學佛求一心不亂，才能往生。若無次序，亂因能得一果，那是名實不符，迷信如何成功？

「五星單位」，與星期、年都有關係，比如你們上學，七日放一次假，七日就是一星期，所以日本的日曆也是以金木水火土日月，為什麼加「日月」？書經：「璇璣玉衡，以齊七政」，書經前的易經說：「七日來復」。中醫講「來復」，來以後滿了又走，七日一次生滅，滅後再生，七日一次來復。人有陰陽二氣，洋人講電也有陰陽，人身上的陽氣七日勞苦必須休息，休息一天充足了再從頭。七天為大「來復」，一天是小「來復」，中醫說肝藏血，心白眼，腎瞳仁，眼皮是脾，晚上睡眠養血，肝養好了眼就好。現今學校學日本，日本五星加上日月，因為易經、書經都說七。二十八宿，東方七星座，星期那一日必為「房虛昴星」。

「眾星聯座」，二十八宿分四星座：青龍，朱雀，白虎，玄武，宿也不是只有一星，也是由若干星合成，不但形象不一，名字也不一，各朝的命名也不同，例如「參商」指的是牛郎、織女各為二星。學詩能開悟性，不直說，使你學抽象，所以初學詩要先學對子，一字對、二字對，例如：「天對地，雨對風，大陸對長空。山花對海樹，赤日對蒼穹。雷隱隱，霧濛濛，日下對天中。風高秋月白，雨霽晚霞紅。牛女二星河左右，參商兩曜斗西東。」參出商落，所以參商不相見。心宿也叫商，也叫大火，名字、度數、軌道都不一樣，千變萬化，不許呆板。日月一星期一小會，有一定處所，在房虛昴星，還有大會，一年四季有四大會。

論語孔子說：「為政以德，譬如北辰」，政治、官名、物產、天文等國家都必須有，沒有月令這些學問，從闕也可以。北辰在北斗的北方，也是星宿，有十五星為紫微座，北辰指當大皇帝，所以後來皇帝京城稱紫金城。紫微座以北還有仙后座（西洋名），日月右轉，星左轉。

子在正北，半夜是一天的開始。中國分十二時辰，洋人分二十四小時，月圓十二次才接近繞日一週，所以必須有地支十二字。子丑寅為三正（音征），又名三統。這三正都有朝代取為正月的，誰領導就聽誰的叫做正朔，他的臣子叫「奉正朔」。夏朝建寅，商朝建丑（現今的夏曆十一月），周朝建子。現今稱的夏曆，就是建寅。孔子是周人，卻贊成「行夏之時」，因為建寅能四季分明。查查歷史，唯有秦始皇建亥，離三正，所謂：「亡秦者，胡也」，所以秦始皇要蓋萬里長城防北方胡人，他的兒子就叫「胡亥」。

伏羲建寅，堯建丑，舜建子，唯有秦朝建亥，不久就滅亡。現今還未制訂禮樂，中庸說：「雖有其位，苟無其位德，不敢作禮樂也。雖有其德，苟無其位，亦不敢作禮樂也。」中國為繼香煙而結婚，為民族傳承的緣故。漢朝初年也沒有定禮樂，班超數十人就能平定西域十餘國，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術，建寅，到清代一直是建寅。中國文化在亞洲，而洋曆並非公曆，回教曆也有陰陽合曆，西洋曆學回回曆而修改的，我們現今是奉誰的正朔？現今是奉西洋的正朔。讀書乃在懂理，辦事不懂理，如何有辦法愛國？

↷續下節

以下講二十八宿，定月分。

上次講北辰，有人不明白，所以再說。論語孔子說：「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之」。北辰，北斗北辰，是指北斗北方紫微座中的辰星，在五星內的一星，在北方，代表水。紫微星座有十五星，此星不動，但是如地球有自轉，也帶著公轉，所以此星本身動否就不一定了。

北斗指方向，大家有不了解的。先說天干、地支的方位，河圖是北下南上，因為從前一切荒渺，凡事先找光明，所以對著太陽光，從北往南說。伏羲一發現河圖，所畫的八卦一律不是現今的樣子，到周文王變成八卦，方向改了，為後天八卦，伏羲所畫的為先天八卦，但是並非有了後天卦就不要先天卦。吾為你們說月令，因為你們還不知春夏秋冬，中國自立國以來，就以「子丑寅」建立為三正，唯有秦始皇建「亥」。天干十字，地支十二字，必須使它綜錯複雜，一綜錯有六十次，起首是甲子，繼續下去最後是「六十換甲子」。每年都以天干地支相配，今年是壬戌年（狗年）。

北在上是後天八卦，講義這張圖是據後天八卦畫。北方有三個地支：亥子丑，文王八卦是由西北起乾。半夜十二時是夜的開始，子時開始，中夜十二為子時，中午十二時為午時。天一生水，從「子」開頭，往「丑」轉。丑是土，辰、未、戌都屬於土，因為中央的「土」包括一切。年月日時都是以天干地支配合來計算，十二個月地支不變，天干隨地支變，但計算時以天干。所以有些萬年曆，第一次為甲子，第二次為丙子，以此類推。所謂的「八字」是指年、月、日、時，各有天干、地支二字，合起來為八字。「斗柄回寅」，北斗有招星、搖星，招搖星在北斗杓的尖端，正月時指「寅」，二月指「卯」。

講月令為何要講二十八星宿？伏羲仰觀天文，俯察地理，天上星星，地上生長萬物，天上的星比較容易，所以先定天上的星，先定出金木水火土五單位星，為八大行星中的五個星。這個五星加上日月為七政，一週就是指這七字。凡有日月相合的地點，便是房虛昴星。定出星座，還算不準，因為月自行繞十二次，不能剛好繞地球一週，所以必須三年閏一月。一年日月有四次大會，有十二星宮。東方甲乙木，二十八星座，一方七個星座，七星座有六個空間，二個空間是一宮，一面是三宮，四面共有十二宮。

到黃帝時定出六陰六陽，東方七星座為青龍，角、亢、氏、房、心、尾、箕。東方青龍，南方朱雀，中央麒麟，西方白虎，北方玄武。

吾所畫的圈與書上不同，書是中國書，四庫全書以前的字都是由上而下，由右而左。五帝二十八宿都是書，不能當圖看。周易「帝出乎震」，東方太昊蒼帝，日往南為火，中為土，土生金，金生水，水生木，又由東方。天地人，人舉出五帝，如太昊（伏羲）、炎帝（神農）。定出主中的，天看見，地也察明白了，天地各辦其事，人的事是什麼事？天道敏時，不能錯了時令，故杜工部詩云：「天時人事日相摧，冬至陽生春又來。」地道敏樹，人道敏政，人多而無秩序就亂，所以必須有政治，必須有領袖，找出古早的五人，東西南北中為五帝，天地人三者相配合。

看二十八星宿，圖與表不同，這是表。若圖就必須依眼所見實況來講。由伏羲氏發明，依著太陽見光明，所以站在北對南方講話。

二十八宿分四方，每方又分三格，共十二格，用地支分十二。四季自春開始，天干從甲起首，但是十二支從子開始，在北方，所以天一在北方為開始。

先天八卦，要講對象，一對二，三對四，中央五，天一生水，地二生火，六仍是天一，因為一加五滿數為六的緣故。一、五都是陽，合而為陰，子定於正北，子有半陰半陽，午也是半陰半陽。子是夏曆十一月，丑是十二月，寅是正月，卯是二月，其餘類推。子丑寅自伏羲開始為三正，三個正月，正音征。正月為一年的開頭，天地人從此開始，仍以人為主。天道敏時，不論如何改，四季不會改，三春三夏三秋三冬，時節永遠不會變。人治理國家，中國的學問是天地人三才一貫，上有天，下有地，中為人。人只知如此，但不知責任。天如頭，地如足，須有心，人是天地的心。自己不拿自己當人，那天地也無法。地道敏樹，人道敏政，政者正也，大家一律規矩，人能補救一切，所以國家一成立，頭一個月叫正月。自伏羲開始，只有子丑寅三正，伏羲建寅，建立國家的首月在寅上。中國歷史從唐堯開始，其次為虞舜，其次為夏商周各朝代，所以書經始於堯典，講禪讓。遠古，時代短辦不了事，所以沒有著成歷史，只有堯舜二典，夏朝四百年長，所以有史。三代從夏開始，夏也建寅為正，商建丑為正月，周建子為正月，所以春秋時的年月，正月是夏曆的十一月。到秦始皇建亥為正月，亥是革命之字，漢武帝改回建寅為正月，一直到辛亥才又革命改元。

二十八宿，一方有七個星座，有六間，二間一個星宮，一方三個星宮，四方共十二宮，六個星座。天氣的冷暖，日月的長短，二十八宿、十二宮、五星都是記號，都有關係。日出日落都在二十八宿，日月相會在星宮，春小會一次，四季會四次，又七日來後，又會一次，所以七曜為七政，每逢有日月相會就是房虛昴星。古今名稱有異，所以一星也不同名稱，就是當時的譯名也有不同。

以四季為始為主，十二月附在下面。天地之氣，就四季而言不變，若就月而言便可變，月可變而天地不變。如今興半個回回曆，以為是公曆。但是天地之氣仍不改，桂月是指八月，杏月是指二月，所謂「八月十五桂花香，行人往來馬蹄忙」，因為天地不改。我們的祖先伏羲氏是天皇，訂出：正月、二月、三月是春，四月、五月、六月是夏，七月、八月、九月是秋，十月、十一月、十二月是冬。十二月為臘月，意即打「獵」的獵，至此才田獵，春天「方長不折」不許打獵。四季不離五方，各方推出一人主持，東方春推太昊伏羲氏天皇，他開闢天，發明四時。夏為地皇，神農炎帝，嘗百草，辨別糧、菜、藥。據說神農氏為琉璃肚，可以試驗藥草。中央為軒轅黃帝，是人皇，才普遍文字，由倉頡造文字，如象形的??。西方少昊，北方顓頊。

凡事不離陰陽，陰陽不測謂之神，「人」這個字就有陰陽。人自古以來有天性，學佛有性有情，性正而情誤，所以學佛到業盡情空便成功了。太上無情，但去凡情，別無聖解，可是凡夫都有情，必須發洩，言為聲，必須發聲，喜歡時就辦喜歡的事，怒氣時就亂鬧，悶不住便要說話。所以自古以來唱歌是自然的，例如古代的擊壤歌、卿雲歌，這是人之常情，像小鳥晨起也唱歌。黃帝能悟，教人會唱歌，但是唱時各人不一樣，所以想到要用十二管，在六律六呂上發生音樂。孟子云，不以六律不能正五音。五音是宮商角徵羽。

二十四節氣，也依四季，春天有三月，其餘季節相同，但是三個月的節氣都不一樣。五天為一個交節，為一候，三候為一個節氣，二個節氣為一個月。月有朔望，望必定月圓。為什麼叫孟仲季？孟，始也，以前沒有，現今才開始，例如長子長女是家庭的第一個，上無兄姐，無人幫忙，因為彼此相助者為兄弟姐妹。孟底下的「皿」，為什麼「皿」要緊？食的器皿很要緊。從前幼兒用木碗，木碗在兒身什麼事也不能做。其次是「仲」，常在中，孟仲季就是初中晚。非但時令如此，人也是如此。人生上壽一百二十歲，中壽為九十歲，六十曰壽，六十以下無壽。十歲為夭，二十而冠，三十而壯，三十為一世，四十為強，四十、五十、六十為中年。孟、仲、季都各有一段，五十為仲。五月端午，為半夏之時，人壽五十曰艾，半老了。六十曰貞，為貞壽，才是壽，七十曰稀。季字上有「禾」，下結「子」，就完了。所以有學問的人，看字就能警覺。秋收冬藏，藏於土。九十歲了，為什麼還說一百二十歲？因為冬季有三月，雖都藏於地，但是最後一個月就很少了。

你們自下生到三十歲，很少能為社會辦事，能辦事的人到了三十歲，也就到飽和點了。凡是文才、武才，若少年有成者，都不能長壽。文如王、楊、盧、駱，武如岳武穆都不長壽，自古不許名將美人見白髮，所以求學第一要緊，辦事也要找中道。伯夷是聖之清者也，柳下惠是聖之和也，孔子是聖之時也，孔子學說就是「中」，中庸之道，過與不及都不行。子夏與子張過猶不及，能到達「中」就可以了。從前人創造物品，如火藥、指南針、印刷術都發明自中國，諸葛武侯的木牛流馬，公輸子的木鳶，雖然是發明，也不使它太超過。西洋則往極路走，中國雖有發明最終也要讓三分。中國不須要共產黨，共黨是西洋人創立的，也不須要如大資本家托拉斯的商業，那是搶生意，到如今就是殺官劫庫。道光年間造雙銃槍，大家都反對，以為不仁道。因為盜亦有道，現今是共殺共死，不是共存共榮，所以不可做到至極，至極就會變質。

二十四節氣，有四個「立」，「分、至」各二個，共八個正節氣。每一季有二，一開頭為立，再為「分」、或「至」。春當中有春分，秋也有秋分。因日回歸，所以夏、冬稱「至」。春分秋分時，晝夜平均，叫「分」。但夏至冬至時，南北日光不是一般的多，所以不說「分」。這八個節氣為正，還有二個為副節氣，立春之後可以不下雪，並非絕不下，所以為雨水，再來天就漸漸暖了。冬天一切動植物都藏叫蟄，雨水之後天漸暖，稱為「驚蟄」。夏至之後有小暑、大暑。立冬後，有小雪、大雪。冬至以後，有小寒、大寒。立秋後，天氣還熱，稱為處暑，處理暑熱，預備後來。之後露發白，之前不見露凝聚，這時露水凝聚所以稱白露。秋分後露冷，稱作寒露，露結為霜叫霜降。立夏之後，莊稼長叫小滿，糧食小小熟成了。其次是長芒叫芒種，春分之後為清明，再來是榖雨。

一年依節氣分四季，不是依十二個月，不是說： 正月初一 為春天， 四月初一 為夏天，而是依二十四節氣。例如今年立春為 正月初三 ，所以 正月初一 或初二下生的人，合八字時你是冬天人，不是春天生的人。

「四季屬五行表」，正月寅，二月卯，三月辰，屬木，東方天干甲乙都屬木，三月辰前十二日仍屬木，後十八日為土。到「季」時就殘缺了，人活到六十下壽就殘缺了，如掉牙齒，所以春天到季春便是殘缺，但還有十二日的木，季夏也是如此，以下類推。

一、乾坤交指為離坎。

二、巽兌易位，兌移至坎。

三、震艮易震移至離。

四、乾至艮，坤至巽。

你們若以為吾為你們講易經，就錯了，吾為你們說月令。因為你必得懂二十四節氣、四季，所以為你們講月令，只講一個月，其餘可以類推。為什麼還沒講月令呢？上來就講月令經文，你們更不懂。吾不如老農，你們連五穀也不知，如晉惠帝在荒年時說：「云何不食肉糜？」你們只要記住四季、二十四節氣就可以了，若要探究其中深意就不容易。易經是天書，有什麼用？算卦嗎？你們不會算卦，也不會說話，語無倫次。現今的白話文，吾斷不開句子，其實是語無倫次。這關係整個社會，是現今的果報，往前推四個月一樣，往後推也是如此。

八卦有先天後天，現今的易經都是依後天八卦，為何要改變？吾要你們先看易經來知德注，你們看不懂吾是早知道的，只是要讓你們嘗嘗滋味，知道其中難處。

易經功用，一體萬用，一切都離不開易經，武事也是如此，如孫武的兵法，奇門擺陣，武侯的八陣圖，休生杜死等等。人人會，但是只會正正方方的，變化的就不會了。萬法都不能執著，若以為必得如此辦又錯了，那所說的都是廢話。

日月的出與落沒有定處，都有變化，很活。天干分布四方以及中央，中央又出四個角落，每一方地有三個地支，共十二個。春有三月，夏秋冬也是如此，從子為始，在正北（其實是北方的第二個月），應該是從亥為一年之首。亥子丑都在北方屬水，東方是寅卯辰，其他方以此類推。文王八卦始於東，因為國家建立先定年歲，都是以十二個月為一年，因為月圓十二次，所以中國是陰陽合曆。每一季有孟仲季三個月，季指末結束，孟是小孩才下生，還不能辦事，二十曰冠，三十曰壯。其次一個月曰仲，正當中。首月有立春，其次月有春分，是春季的正中，譬如四十曰強。年輕若妄作聰明，會迫害百姓，所以從前的文官沒有不帶鬍子的，怕年輕不懂世故人情。再來為季，季春為辰。有人說七十乃人生之始，實在是始於入土了。春天尚且如此，何況是其餘的季節，必須警覺，不可呆板。講書有時講文字，有時講道理，現今能講文學的已是高人，能講道理的甚少。吾為你們講道理，你們不懂，你們連字也不懂，如「卒」有象棋的卒，有一生事業成就曰卒，如何分別？一上來不能好好幹，後來便土埋半截了。國家也是如此，有初業、中業、末業。

先有八卦，才有五行，再有星座，再看日月的出與落。古代夜行軍是依天上的星星辨別方位，斗轉就知方位。白畫依日，黃昏摸牆就知方位。

先天八卦，乾在南，坤在北，離在東，坎在西，這四個為正位，東西南北四方為正位，正位不變。為什麼不變？乾「|||」倒過來仍是乾，「¦¦¦」坤也是如此，離坎也是如此。四角稱四隅，在邊座，它有變動，巽倒過來為兌，艮倒過來為震，反過來說也是如此。一卦分陰陽，有老父老母，長男長女，中男中女，少男少女，一陰一陽之謂道，陰陽交換，乾坤交合，乾為離，坤為坎，原來的離坎已有就去掉了。巽至兌，兌至巽，又轉至坎，震至艮，艮至震，震至離，乾至艮，坤至巽，這是文王所變的後天八卦，全在乾坤一交。現在所有用的，都是後天八卦。若講變卦揲箸，有觸類旁通，旁通是橫通，要在先天找，離先天易經不能變。

但是這也不可執著，伏羲八卦根據什麼？什麼人看到？周易繫辭中，孔子說：「河出圖，洛出書」。伏羲畫八卦沒人看見，孔子也未見到。周室東遷，河圖洛書已經失落，所以有人說孔子未見，因為在論語，孔子說：「河不出圖，洛不出書」，所以當時不再見到了。

那文王八卦由何而來？河圖洛書出現非只一次，文王八卦由何來？若沒有，那揲箸卜卦有何根據？左傳記載揲蓍都靈，文王造出後天八卦也靈，前漢時焦延壽善於占算陰陽八卦，他教京房說：「京房能得真傳，但不能善終」，中國首先注解易經為京房，用易經占國家的吉凶禍福，也是由他開端。原來由河圖洛書而有先天八卦，再為後天八卦，後由後天八卦，京房再為先天，再編河圖洛書，到後漢魏伯陽見了以後，又發明「參同契」專講易經，也畫圖。就像吾講經畫表，使大家明白就好了。參同契專講長壽、煉丹、成仙，現今的內經醫學，不會參同契不能學內經。煉丹打坐，必須安爐置鼎，如人頭為乾，腹為坤，東方日出為火，月出西太陰為水，水火構成煉丹，按時辰坐著觀想，內經治病全是這些。這四種全靠火候，按二十八星宿轉，最長九年，換髓換精，羽化成了仙。還有點穴法的武術，也是出於這個。道家出自魏伯陽，傳陳摶老祖，傳宋邵康節，周子學參同契，朱子學若干參同契，自稱道人，也煉丹打坐，都不成功。參同契至邵康節時，儒者不敢罵，都是門戶之見，只許學道，不許學佛。懂得就是發明，這是發明，都有用，呂純陽也是學此。月令簡圖中是後天八卦，萬物都包含其中。

參同契是魏伯陽作，書中大多說坎離水火龍虎鉛汞的要點，為後世爐火煉丹的始祖。書名為什麼稱《參同契》？意即參同周易、黃老、爐火三家而歸於一，妙契大道。後蜀彭曉撰《周易參同契通真義》三卷，就是注解這本書的。參同契注解本，以此為最古，朱熹作《參同契考異》一卷，它的章次都是依此為本，朱熹書署名為「空同道士鄒訢」。

自古以來，有學說就有羼雜，所以孟子說：「盡信書不如無書」。文王八卦由伏羲八卦而來，伏羲為什麼安八卦的位？孔子說：「明則變，變則化」，佛法也說「變」，說常說斷都是邪見。

以下說月令本文。

「孟春之月」，孟與文王八卦有關，子丑寅為三正，建寅第一個月，從東方開始，開首為孟。孟春之月是時令，這一篇是月令，西洋曆沒有月令，中國的月指月亮而言，月圓一次算一月，就三十日而言。孟春這是正月，吾只講正月，其餘的月分可以類推。自 正月初一 到 正月三十 為孟春之月，一天是一日。

再來必須說日，「日在營室」，月是太陰，這是日。營室就是二十八宿的「室」星。室在北方，孟春之月在東方，為什麼二者不對？要注重「在」字，如活人白天動作，晚上睡時仍是活人，但不動作，「日在營室」是日藏著還未動作時，書經云：「寅賓出日」，未有動作所以仍在北方，但是五日一候。

昏到晚上，「昏參中」，「參」星在西方。日落西方，「旦尾中」早上日一出在尾星，尾在東。以上說日的出落。

「其日甲乙」，日在東方出來，範圍為甲乙。甲是陽木，乙是陰木。主人是誰？「其帝大皡」，大皡是伏羲氏，天皇是青帝，朱淑真有詩云：「願教青帝常為主，莫教落花點翠台」，青帝不能常為主，所以加「願」字，有主人就須要有輔助者。「其神句芒」，春牛圖的「芒神」牽牛，顏色隨各年度不同，見了就知道。天地人都有了，還要有萬物，「其蟲鱗」，動物不論飛禽走獸都是「蟲」，可以再細分。為什麼蟲單說「鱗」？你們必須厚積薄發，不可道聽塗說，因為「子」是半陰半陽，水族動物也是半陰半陽，所以先說水族。春季先是立春，冬至之後才結冰，冬至俗稱交九（案：人們習慣從這天起開始「數九」，每九天算一個「九」），九九八十一天，冬季才結束。三冬時的冰上可以拉車，一立春就不再跑冰拉車了，因為陽上升冰就融解，所以蘇東坡有「春江水暖鴨先知」的詩。

「其音角」，「律中大蔟」，「其數八」，「其味酸」，「其臭羶」，氣味聞起來是羶。「其祀戶」，古代什麼地位所祭的神都有一定，君侯、大夫都有一定，所以論語云：「非其鬼而祭之諂也」，「曾如泰山不如林放乎！」你們無功不能受祿，應守本分。百姓祭祀有屋祀，有奧、灶等神，從前人家多祭灶，又奧是宅神，一城的神是城隍。「祭先脾」，為什麼？天道敏時，地道敏樹，人道敏政，天地辦不了的人來辦，所以一切順天順地。

「其祀戶」，春，陽氣出來，在戶內祭祀。因為戶在內，從外向內，戶又在內，所以說「內陽也」。戶是人出入的所在，戶有神，所以祀之於戶內。凡在廟祭五祀，要用特牲，有主有尸，都要先設席于奧。祀戶的禮儀，南面設主于戶內的西面。制脾及腎為俎，尊于主北。又設盛于俎西祭，黍稷，祭酒，祭肉，祭醴，都是三祭。

「祭先脾」，因春為陽中，於五臟為脾，脾在春時最尊，所以先祭。肺祭在前而當夏，腎最在後而當冬，從冬稍前而當春，從腎稍前而當脾，所以春位當脾。從肺稍卻而當心，故中央主心。從心稍卻而當肝，所以秋位主肝。這是就位而說，若五行所生所主五臟就不是如此：肝，木也。心，火也。脾，土也。肺，金也。腎，水也。

「東風解凍」，上來所說日月所屬的祭祀，這一段說節候變化。「東風」指春風，解凍，冬至後河水結冰可以過車，到了立春，陽氣一動，開始融冰曰「解」，解到究竟才是「開」。冰凍融解後才是開河，這是解凍，河還未開。

起初先講文，其次再講義，再來講道，能講到道的人很少，吾注重講道，但是今不得不講文，但也不能每次如此講。

「蟄蟲始振」，北方冬至以後，一下雪，昆蟲魚鱉都藏而不出，稱為蟄，也不吃飯，但是知道氣候。在蟄以前為陽休，蜂蟻雖也吃飯，但是不出來。所謂「蟄蟲壞戶」，指蜂為冬食而出來採蜜，「釀得百花成蜜後，為誰辛苦為誰甜」，詩說的含蓄潤澤。唐詩為詩的極頂，因為沾了佛家禪宗的光，詩人十人有九人學佛。漢魏文藻以骨氣為勝。蟄蟲壞戶「始振」，昆蟲才開始振動、活動，但不是就出來了。蟄如睡眠，蠶「三眠」才起吃桑葉而作繭。這是孟春的現象，若仲春、季春就不是如此。

「魚上冰」，魚也活動，往上走，上到冰面，但是浮到結冰處就上不來了。未結凍前，鳶飛魚躍。

「獺祭魚」，獺如狗，水陸兩棲，皮毛暖和，能鑽上來在水中拿魚，然後擺在岸上，如同祭祀一般。你們學不能呆板，李商隱作詩文起個外號為「獺祭魚」，意即李商隱作詩文擺許多參考書，有如獺祭魚。反之，如李太白則是下筆萬言，倚馬可待。

「鴻雁來」，鴻雁為候鳥，雁飛到衡山就停下來。鴻是大雁，春分以前，「雁來不過三月三，雁去不過九月九」，此時大雁在衡山才起飛，往北方來。中國時令由北方人作，因為中國文化自伏羲至孔子都在黃河以北、山東、河南一帶，所以說是「來」，由南來。月令說孟春，而不說一月、二月。

以下說人事，天地人都有關係，天上日月星辰在每個節氣都會變換度數，地下的氣也有變動，中間的人事也各有不同。但是人事與天地不一樣，天地多少年都是大同小異，月升於東，軌道略異而已，人事是一個朝代一個樣，政治也會不一樣，孔子說，夏禮吾能言之，殷禮吾能言之，但是採「乘殷之輅，行夏之時」，這吾不能詳說。現今沒有天子，所以沒有「天子居青陽左个」，若考古可以詳細，若為常識可以不說，因為飲食起居有所不同。

禮記月令為呂不韋所集，明堂為九宮，天子有五廟，後來是七廟。五廟分上下，東西南北中，明堂坐北朝南，中央太廟為明堂太廟，東為青陽太廟，北為元堂，西為總章太廟，各季所祭的太廟都不同。這只是作參考而已，若有用時再研究不晚，因各朝太廟都不同。

從前天地人都必須配合，到秦始皇才稱皇帝。在此假定是周王，「天子居青陽左个」，出來「乘鸞路」，路即是「輅」，後來才稱輦。鸞是鸞鈴，一震動，比喻萬物震動。「駕倉龍」，馬拉車，馬八尺為龍馬。「載青旂」旗青色，「衣青衣」上衣叫穿衣，下衣叫衣服。「服倉玉」，民國以前男女都配玉。「食麥與羊」，麥為春食，故吃麥。羊為夏食，但是因為孟春還很冷，可以食羊肉。「其器疏以達」，用的器具，春天才發生，所以用粗疏的器具，還沒到飽和點。自帝王以至百姓一律如此，連木柴也各季有一定，故有詩云：「無花無酒過清明，興味蕭然似野僧；昨日鄰家乞新火，曉窗分與讀書燈」。

「是月也」，一年第個一節氣是立春，「以立春」，是月也不是孟春之月，或可是去年季冬之月，以立春為主。「先立春三日」，「太史謁之天子曰」禮部太史謁見天說：「某日立春」，「盛德在木」，春神大皞，輔臣句芒，他有尊嚴德能，德能在木，都在植物上，春來了，植物、鳥獸都活動，人必須辦春天的事情。「天子乃齊」三天在齋宮，齋戒沐浴。「立春之日」「天子親帥三公九卿諸侯大夫以迎春於東郊」，出去迎接春，上東郊去迎，因為春天由東方來的緣故。省裡的撫台，縣裡的縣官也都必須出去迎春，最少必須到五里外迎。大小官員，和尚道士都必須去，如僧法司、道濟司等官，都必須去，各行各業的人一起跟去。有樂人吹打，扮唐僧取經，道家則扮八仙過海，迎芒神，飲福酒。然後再回來，「還反」回來之後，「賞公卿諸侯大夫於朝」，滿城桃李屬春官，科場都在春天，春天不許殺人，要賞人。

「命相布德，和令、行慶、施惠」，相，三公九卿。令三公九卿廣布德政，今年應辦什麼事，將德政說出。「和令」，令是禁止的事，「行慶」是辦好事者封賞，賞善。「施惠」，施恩惠與矜寡無依的人。「下及兆民」，對百姓都是如此。「慶賜遂行」，慶賞的事都在此時辦。「毋有不當」，沒有辦錯的。

「乃命大史，守典奉法」，從前沒有印刷品，都是出告示貼出來。典有六典，所謂「著六官，存治體」，天官管曆，春官管禮學，秋官是刑官，各種政令不違農時。法有八法，八種職務。「司天」管天文，周代叫太史，後來稱為欽天監，現今為氣象台。「日月星辰之行」，節氣都是從國家領取，後來稱為黃曆，叫時憲書，都是由政府頒發，再由家家供在灶王前，畫印上二十四個節氣，時憲書是城中有身分的人才有。「宿離不貸」，離有念平聲，有念仄聲，阮雲台讀「伉儷」的儷。天官不能回去睡，因為不能出錯。「不貸」不能錯誤。「毋失經紀」，經紀是天文星宿的度數，四季都不一樣，不能出差錯。「以初為常」，初指上一年，都依舊規矩做，不知舊的如何變化，先知常態方法才能知變化，正常方法是先考查上年的情形，按著舊的來找變化。

大家醉生夢死，不知時令。自古立國都有正朔，秦始皇建亥，始皇在北方見黑龍，亥在北方是陰，所以改建亥。講月令使你們知道民族，我們是中國人，如今中國雖壞也是父母之國，若不要父母，如何能愛國？例如我們的家庭不好，父母不好仍是自己的父母，自己的家庭，犬戀窮主，不忘本。

這回是講月令的旨趣，天地人三才，天地各有其責，也有分的時候。從前天時、地理、人和都必須懂，現今不知地還可以，天時不能不知，因為今日之下有專門的農家，立國的時辰必須知道。人講政治，所以月令不得不講，自有歷史以來朝朝變，孔子說「乘殷之輅，行夏之時」，「夏禮吾能言之，殷禮吾能言之，所損益可知也」，孟春時，政府派人振木鐸以頒政令。又國家有城闕，闕是布政的處所。

你們若為研究必須都知道，若為了實用就只講能用的就可以了。「是月也，天子乃以元日祈穀于上帝」，若前一年的臘月立春，那時就是孟春了。「元日」，古時候祭祀，一直到清末，四時都有祭祀。禮有五種，祭是吉禮，第一種禮，因為敬天敬祖最吉祥，敬師敬天都是大祭祀。省城的巡撫，一年祭一次天，稱「郊天」，必須到郊外祭。祭孔有二次，春秋二祭，祭祖也是二次，春丁秋丁。二月交春分，是第一個「丁」字，要祭祖叫丁祭。元旦是孟春的第一個「辛」字，屬陽，是上辛，選這一日郊天，看辛日「祈穀于上帝」。春夏為祈求，秋冬為報酬，必須報天地之德，張獻忠「七殺碑」是好文章。上帝指什麼人，並不知道，周祭后稷（稷是高梁），因后稷助舜種糧食，所以後代好。皋陶為理官是秋官，蘇東坡〈刑賞忠厚之至論〉引書經說：「書曰：「罪疑惟輕，功疑惟重。與其殺不辜，寧失不經。」賞雖疑而從重，罰雖疑而為輕，所以堯饒犯罪的人三次。蘇東坡的文章由此脫胎。主考歐陽修問他這個觀點的出處，蘇東坡說「想當然耳」。

「乃擇元辰」，「辰」與「日」不同，辰要找地支。找日子郊天後，第一個是「亥」字，日上郊天是陽，在此是耕地，屬於陰。「天子親載耒耜，措之于參保介之御閒」，從前坐車有三人，主人坐在左邊，因中國以左為上，是他本人的左邊，例如觀音菩薩在左。所以出帖子時，首席客人不寫在中間，而是寫在開頭。中間為御者，右邊是武士，必須有護法的人，因為元首為一國的領袖，並不是為元首一人，例如佛是慈悲為懷，但是有韋馱菩薩，韋馱為何要執劍？耒耜，易經有「刳木為耒」，耒是耙，耜是犁。「措」，安的意思。「參」是參加，「介」是甲，「保」是衣。不能靠近天子，要靠在御者及保介之間。

「帥三公九卿諸大夫躬耕帝藉」，藉指田地，井田畫成九宮，有八家一同耕中央的天子田地。還有其他說法，「藉」為借，雖有天子的力量，還須借人的力量，故云藉。天子並不是直接耕地，而是出來提倡，做樣子給百姓看，天子推一推提倡農耕。「天子三推，三公五推，卿諸侯九推」，因為從前沒有日曆，天子出來提倡，百姓就知道應該耕田的時候了。民以食為天，這是中國第一大事，自古讀書人半耕半讀，如舜耕於田。「反，執爵于大寢」，天子公卿立春耕田後，回去慶賀。在大殿不能請客，若把佛像當假的，那就沒有必要了。若是把佛像當真，那在老輩前能張牙舞爪行酒令嗎？「大寢」，寢是一座建築物，一進門為堂，中間為室，兩旁為寢，還有北堂，這是古時候的宮室，現今已經沒有了。在大寢這個地方宴會，祭祀在廟，宴會在偏殿。祭時依職務，不依輩分，祭後的宴會必須論輩數，縱使做到大官，在後堂也必須論輩分，因為私與公不同。「三公九卿諸侯大夫皆御」，御，侍候的意思，不能不參加。「命曰勞酒」，勞，犒賞，所以叫勞酒。

下面又是一段。

「是月也，天氣下降，地氣上騰」，地裡陽氣往上升，天上陰氣往下降，這樣才能「天地和同」天地交。「草木萌動，王命布農事」，從前有農官教人如何種地，原來大家都不懂，所以必須有官教導。到孔子時就用不著了，所以孔子說：「吾不如老農，吾不如老圃」，因為不如老農、老圃他們的經驗閱歷。「命田舍東郊」，田指畯，畯是教種地的官名，這個官此時不住在家，必須到東郊住，教人。「皆修封疆（疆界也）」，那一塊地歸誰的，各人都必須整理各人的交界邊地。「審端經術」，經就是徑，人經理出來的小路。術，指溝洫，這樣大家不爭吵。地弄好了再「善相丘陵、阪險、原隰」，丘，小土堆。陵，深谷，比土丘大就是陵，詩經小雅十月之交說：「高峰為谷，深谷為陵」，比 喻 君子小人變易位置，後來又引喻世事的變遷。阪，山坡路較平處。險是山坡路較高的地方。原，高處的平原。隰，低處的平原。

「土地所宜」，那一種土質，適宜種植那一種植物，如沙地該種花生，若教錯，這塊地種了不適合的植物，畯官就必須負責任。必得先考察地質，以便適合種植五榖，這叫「以教道民，必躬親之」。「田事既飭，先定準直，農乃不惑」，田事都辦完了，先定準直，準是正，先定標準，因為今年都要靠此生活了，否則就會成為荒年，如此人民才不迷惑。

和光同塵，出自老子：「和其光，同其塵」，與塵俗相合而不自立異也。

今日用不到你來領導，老農比你還懂，你替他種反而害他。如王安石、王莽都不懂民情，因為人民都有謀生的本能，無須你為他限制範圍。

為你們講月令，使你們知道四時氣候，為你們講文字，使你們懂得用字的不容易。只是簡略說說，使大家知道古人的文字，不可輕看。我們現今連字也不認識，一個字的音形都相同，意義就不同，如「田」字、「御」字，在此月令篇就各有二種講法。我們是中國人，必須先懂中國文化、中國字，四庫全書內容太複雜，但都是中國人（東方）的派頭。如今的人說要同化成世界化，卻辦不到，究意要以那一國的文字為世界化的文字，風俗又要采取那一國的？中國可以說世界化，因為自古以來就提倡世界化，禮運大同不是世界化嗎？所謂「不獨親其親，不獨子其子」。

「是月也」，指孟春。「命樂正入學習舞」，樂正，儒家以禮樂治國，講禮除了寫出常禮舉要，還須有人按時教導演禮，音樂也是如此。孔子云，苟無其位，不敢制禮作樂，因為禮樂征伐出自天子，苟無其德也不敢作禮樂。孔子作春秋，說「知我者，罪我者，皆春秋也」。禮樂我都見過，二月八月的丁祭（按：孔廟每年的仲春和仲秋上旬丁日大祭兩次，即謂「丁祭」。）都看過，而且每月山東有三次在文廟演禮，正式穿上衣裳，分成六部，樂部有絲竹一類，吹一類，敲一類等，都有學長。舞者找年輕的，賞一吊錢，管得很嚴，不去必須請假，二次不去就不給賞，吾人看不止一次，這些都會。在曲阜看也是如此，都不是祭孔前才臨時演禮的。樂正是大學長，由他來領導，都在文廟演練。各縣都有文廟，省城巡撫祭孔，都在大成殿演禮。有禮有樂，還必得有舞，本地人稱這些人為「樂舞生」，為什麼幹這個？「乃脩祭典」，這時還未祭祀，而是預備。

古代祭祀很多，例如祭山川土地等，各職位所祭的都不相同。「命祀山林川澤」，山川為國家的總鎮，中國分五方，一方必須有一個標幟，找最高的山稱為嶽，所以有五嶽。開首為東嶽泰山，「帝出乎震」泰山是五嶽長，西嶽為華山，北嶽是恆山，南嶽為衡山，中嶽為嵩山。佛家的須彌山，有人說是喜馬拉雅山，這是不對的，因為我們是住在南瞻部洲，是在須彌山的南邊。天子祭泰山，所以論語說「季氏旅於泰山」，孔子云：「曾謂泰山不如林放乎？」不能越境而祭。「犧牲毋用牝」，祭祀要用三牲太牢，供祭的犧牲動物不能用牝，牝是雌性動物。什麼緣故？因為春天是五常中之仁，朝廷要行仁政。考舉子，提拔人才都是春天辦的，所謂「滿城桃李屬春官」，自漢代到清代都是如此。牝主生育，所以不許用牝。

「禁止伐木」，春天「方長不折」，秋天見霜而葉落，春天剛長不能砍伐，若有必要則是例外。在寒食那一天，要禁火一日換木柴，不許傷木，所以說「盛德在木」，這是替天行道。

「毋覆巢，毋殺孩蟲、胎夭、飛鳥」。孩，子亥之交有陰有陽，才生孩子，小孩就是幼年，一切動植物才出生都可以稱孩。蟲胎指一切動物，凡一切動物所懷的胎兒，不能吃他的胎。「夭」是已出生，如「烏魚子」就是胎。從前上學的學生，不許吃牛肉、狗肉，不許吃魚子，吃魚子不會算帳數數，不會權巧方便。毋殺「飛鳥」，古人詩云：「勸君莫打三春鳥，子在巢中盼母歸」，小鳥在巢中，全靠老鳥覓食餵子，所以中國五倫稱為天倫，天然的常理，不必學就能做。「毋麛毋卵」，麛，指獸類的胎，卵指蛋，一切的蛋，春天不吃，因為孵卵是為了養活生命。這都是春天的仁政，要「方長不折，啟蟄不殺」。蟬叫雷震子，五月鳴蜩，俗名「知了」，春天翅膀還沒長，很嫩，世俗人當作是美食。為什麼叫雷震子？蟬的卵藏在地裡，最少待在土裡三年，才會出土鳴叫。

「毋聚大眾」，春天不許聚眾開會，什麼緣故？所謂「誦詩三百，授之以政，不達，雖多亦奚以為？」從冬至到驚蟄，共九九八十一天，有人做了九九消寒圖，到了「九九八十一，屋裡做飯院裡吃」，春天到了，要開始耒耜耕種，這時如何能開會？而且鄉下人雞昏便息。

「毋置城郭」，道理也是如此，若有荒亂，另當別論。聚眾、置城郭都是冬官的事。

「掩骼埋胔」，骼是骨頭。胔是帶肉的骨頭，指一切動物，不是專指人。這是指黃河流域，到冬天時，一切都被雪所埋覆，臘月下雪，第二年正月才融化。冬日的中午只是略略融化，發溼而已，但是到了晚上又再結冰。經過這些時日，到正月雪開始露出，動物也出來了，會吃骨胔，所以要掩埋，例如周文王命人埋骨，就是澤及枯骨。

「不可以稱兵」，稱是起意思。「稱兵必天殃」，「兵戎不起」，「不可從我始」，若外國人或內部別人發動，不可從我開始發動，別人發動，我才發動。

「毋變天之道」，天地人在孟春說了，其實下文都是依此例說，天之道為陰陽，使陽氣往外發動。剛柔屬地，春生夏長秋收冬藏，不可倒行。「毋絕地之理」，「毋亂人之紀」，不可絕天違地，春用兵就不行，用刑也不行，天地人三才必須隨順不違。

「孟春行夏令」，天時有準有不準，不能呆板相信。雖有數天壞氣候，又變回來，就不一樣了，所以不可呆板。若孟春變成夏天的氣候，「則雨水不時」，夏天大雨肆行，夏天的雨不正常。「草木蚤落」，春天的草木還沒長出，已行夏天氣候，到了秋天，便萬物淍零。「國時有恐」，國家常有虛驚。

「行秋令」，「則其民大疫」，「猋風暴雨緫至」，「藜莠蓬蒿並興」猋風，暴風。一立秋，梧桐必落葉子，所以有人在立秋日難產，用梧桐葉為藥引的故事。一到立秋，藥就不往上，有的是到後三日，草木都結子，早早皆子，所以說「藜莠蓬蒿並興」。

「行冬令」「則水潦為敗」，山東清明日有時還下雪。「雪霜大摰」，「摰」有各種講法，這裡是指傷。桃李有凍萼、凍花的差別，早下雪凍萼，二月下雪則凍花，凍萼比凍花厲害，凍萼受傷大，一受傷「首種不入」，首先種的稷（高梁），割麥後種高梁，若行冬令，高梁種不好。麥是在九月種，長出麥芽，被雪覆蓋住。麥種往下紮根，所謂「瑞雪兆豐年」，雪融化後往下滋潤，到了三月，地都不會發乾。

所以杜工部詩云：「好雨知時節，當春乃發生」，麥經三月雨就行了，四月麥熟曰「麥秋」（注），因為麥熟成秋收的緣故，《文選》有「麥浪」說法。五月是麥熟收成節，最須天晴，故俗諺云：「有錢難買五月旱」。端午前，用麥桿節做小飾物，如小雞、小老虎，端午時可以戴在頭上。