請拿出講述備覽（五），《釋義》是「三明證本跡者」。對照著看。

「三、明證本跡者」，是大勢至菩薩說明自己修證的情形。

所觀境、能觀心

前面已經講過兩部分。

一部分是所觀的境界，「明境通別」，所觀的境界，有通有別，唯念自佛則用別，即六根中隨舉一根；唯念他佛與雙念自他佛，則用通，即都攝六根。

其次，又介紹了能觀的心識，「明觀盈縮」，說明能觀的心識，也就是我們的第六意識依教作觀，就是隨順著所悟的教理，然後成為妙觀察智的相應心品。

能觀的心識，可以分成藏、通、別、圓四種教觀的層次，這其中有淺有深，有權有實。所觀的境，還有能觀的心，經過前面蕅益大師的分析，對於怎麼修念佛三昧，而證到圓通的方法，已非常詳盡地做了說明。

菩薩修證

接著下面進一步說明「證」，大勢至菩薩自己修證的情形是怎麼樣呢？至少有十二種方法─四教四觀，又每一教再分念自、念他、自他俱念，四乘以三，共十二種念佛三昧。

而大勢至菩薩是採用什麼樣的方法來修證？「明證本跡者」，必須分本地和跡示說。本地，原來自己本地修證的情形；跡示，後來為了度化眾生權巧方便，所示現的修證情形。分本地和示現兩種情形說。

自行化他

《釋義》說：「自行」，自己修證，「則本跡俱圓」；不論是本地或者是示現，都是用的圓教的方法。

看（乙）表，「自行｜本地（單用圓教）」，本地是單用圓教。「跡示（單用圓教）」，示現的，也是單用圓教。換句話說，自行是「用實不用權」。

方法有權、有實。自己修行，懂得這十二種方法，當然要用最真實的。所以無論是示現的大勢至菩薩，或是自己本地，原本的大勢至菩薩，都是用圓教的教觀來修證。

用圓教的方法，來修念佛三昧，也就是把能觀的心識，提高到最高的層次，這個我們可想而知。

「化他，則四教俱用」，度化眾生必得契理，最重要還得契機。眾生的根機，上中下都有，所以契機施教的關係，就得四教俱用，藏通別圓四教都得用。

看（乙）表，「化他──本地（俱用四教）、跡示（俱用四教）」，本地和示現的，藏、通、別、圓四教都得用。

先說自行。大勢至菩薩自行，也就是經文所講的：「以念佛心，入無生忍。」以修念佛三昧的心識，最後證入了無生法忍。

為什麼自行，是用實｜真實法，而不用方便法呢？那就是智者大師，統攝了釋迦牟尼佛一代時教，講出了藏、通、別、圓四個化法。最後總結說：「山家宗趣，正意在圓；為防偏曲，說前三教。」

「山家」就指天台本家，天台本家講的宗旨、歸趣，是「正意在圓」，主要的用意，是希望大家懂得圓教法。「為防偏曲，說前三教」，為了防止大家走偏了路，甚至於走了彎曲的冤枉路，所以才說前三教。智者大師的用意在這裡，本師釋迦牟尼佛的用意當然也就在這裡。

所以自行是單用圓教。化他，就是經文所講的：「今於此界，攝念佛人歸於淨土。」度化眾生，以念佛法門來度化眾生，收攝念佛的人，都歸屬到淨土去。其中藏、通、別、圓，四種教法都用得上。

消釋經文

《釋義》：「還須先約三種念佛以釋今文」。導讀重要的地方在這裡。下面三種念佛，講的就是單用圓教，是介紹「自行」。

「次明四種淨土以彰能攝」，經文「攝念佛人歸於淨土」，歸於哪個淨土呢？有四種淨土。這個介紹的是「化他」。化他則四教都得用，所以四教都得解釋。

這裡先單用圓教，分三種念佛，念自、念他、自他俱念，來解釋〈念佛圓通章〉的經文。

前面第一遍所作的消文是一般性的。後面第二遍，要根據蕅益大師的《釋義》來消文。

【前期連結】念佛圓通章講記